《劝学》导学案--统编版高中语文必修上册 (1).docx

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1、劝学一【学习目标】1、 掌握重点实词、虚词、及文言句式背诵默写全文2、 理解掌握本文的论证方法【重难点】1.、积累 “闻、疾、假、绝”等文言实词的意义。2、.掌握“者、于、而、焉”等文言虚词的用法。3、理解“蚓无爪牙之利，筋骨之强”等文言句式。4、掌握并运用本文的论证方法，并理解学习的意义二【知识链接】1.作者：荀子是先秦儒家最后的代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它、顺应它、运用它，以趋吉避凶。他提出了“ ”的思想。2.写作背景：战国时期，封建制度逐步形成，社会经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和

2、角度出发，对当时的社会变革发表看法，形成了儒家、道家、墨家等不同的学派，历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，于是出现了“ ”的局面。三、挖空练习君子曰：学不可以已（ ）。青，取之于（ ）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为（）之，而（）寒于水。木直中（）绳。輮（）以为（）轮，其曲（）中规（）。虽（）有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故（）木受绳则直，金就（）砺（）则利，君子博学而日（）参省（）乎（）己，则知（）明而（）行无过矣。吾尝终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）跂（）而（）望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而（）呼，声非加疾（

3、）也，而闻者彰。假（）舆马者，非利足（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（）江河，君子生（）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（）自得，圣心备焉。故不积跬步，无以（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（），功在不舍。锲（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（）食埃土，下（）饮黄泉，用心一（）也。蟹六跪而（）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（）。四、重点句子翻译1、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 2、假舟楫者，非能水也，而绝江河。 3.君子生非异也，善假于物也。 4、蚓

4、无爪牙之利，筋骨之强。上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 5、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 五、理解性默写（1）劝学中“_，_”两句，点出君子要通过广泛学习来提升自己。（2）劝学中“_，_”两句，表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。（3）劝学中“_，_”两句，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。（4）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。老子中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”劝学中则说：“_，_。”（5）劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“_，_，_”。（6）韩愈在师说中推崇从师的优良学

5、风，其中总结全文，并点明写作师说的直接目的的句子是：_，_。（7）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”，说明了李蟠的文章爱好，而“_”，则说明了李蟠的儒学素养。（8）师说中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“_，_。”（9）从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_”；今之众人才智低于圣人很多，“_”。这就造成了两种截然不同的结果“圣益圣，愚益愚”。（10）求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“_，_，_”的情况。六.实词积累得 非七 课堂检测得临川人张奇游学得（ ）一书，乃安石所著。曰

6、：“吾得（ ）珍宝事之”，后读之，快然自足，多有所得（ ）,以为安石所言得（ ）之。非唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦，老者曰：陈涉非（ ）有兵家之能而灭秦。少者非（ ）之，曰：此言非（ ）也，陈涉胜于民心也。完成挖空练习劝（鼓励）学1、 君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，成语“死而后已”）。2、 青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样，成语“知其然而不知其所以然”）也。故（

7、所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而（并且，而且，表递进）日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且，表递进）行无过矣。3、 吾尝（曾经）终日而（表修饰）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，大，成语“疾风知劲草”）也，而闻者彰（清楚，成语“欲盖弥彰”）。假（借助，利用，成语“狐假虎威”）舆（车）马者，非利足（

8、脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。4、 积土成山，风雨兴（起，成语“兴风作浪”）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来的办法）至千里；

9、不积小流，无以（没有用来的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。四、重点句子翻译1、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那

10、么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 2、假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。3.君子生非异也，善假于物也。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 4、蚓无爪牙之利，筋骨之强。上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。 5、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。（1）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣（2）吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也（3）

11、君子生非异也 善假于物也（4）（故）不积跬步 无以至千里（5）蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也（16）余嘉其能行古道 作师说以贻之（17）好古文 六艺经传皆通习之（18）小学而大遗 吾未见其明也（19）犹且从师而问焉 而耻学于师（20）惑而不从师 其为惑也 终不解矣 .得，d（1）名词收获不如自行搜觅，冀有万一之得。（促织）-不如自己前去寻找，希望能有万一的收获。心得，体会古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。（游褒禅山记）-古人对天地山川草木虫鱼鸟兽的观察，往往有心得。（2）动词取得，获得赵惠文王时，得楚和氏璧。（廉颇蔺相如列传）-在赵惠文王时，（赵国）得到了楚国的和

12、氏璧。具备积善成德，而神明自得，圣心备焉。（劝学）-积累善行，成为美德，圣人的思想也就具备了。能够沛公军霸上，未得与项羽相见。（鸿门宴）-沛公的军队驻扎在霸上，没能和项羽相见。完成医得眼前疮，剜却心头肉。（咏田家）-医治完了眼前的创伤，却挖掉了心上的肉。通“德”，感恩为所识穷乏者得我欤？（鱼我所欲也）-是为了所认识的穷苦人感激我的恩德吗？（3）形容词融洽某亦守法，与公甚相得。（记王忠肃公翱事）-某某太监也很守法，和王翱相处得很融洽。对，正确此言得之。（六国论）-这句话说对了。得意意气扬扬，甚自得也。（史记管晏列传）-（晏子的车夫）趾高气扬，很得意的样子。（4）副词，必须、应该君为我呼入，吾得兄

13、事之。鸿门宴）-你替我把他叫进来，我应该像对待兄长一样对待他。非，fi（1）形容词，不对的，错误的实迷途其未远，觉今是而昨非。（归去来兮辞）-实际上我走上迷途并不太远，已经觉悟到如今退隐是正确的，而以前的做法错了。（2）动词讥评，责难，认为不对是已而非人，俗之同病。（刘开问说）-认为自己正确，别人不对，这是世俗的通病。用在判断句中，相当于“不是”人非生而知之者，孰能无惑？（师说）-人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？无，没有登高而招，臂非加长也，而见者远。（劝学）-站在高处招手，臂膀没有加长，但远处的人也能看得见。（3）副词多用在叙述句、描写句中，相当于“不”汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈风俗云。（训俭示康）-你不仅自己应当履行节俭，还应当用这个道理教育你的子孙，让他们知道前辈的风俗啊。除了，除非非刘豫州莫可以当曹操者。（赤壁之战）-除了刘备以外，没有可以抵挡曹操的人了。得临川人张奇游学得（获得）一书，乃安石所著。曰：“吾得（应该）珍宝事之”，后读之，快然自足，多有所得（心得）,以为安石所言得（得当）之。非唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦，老者曰：陈涉非（没）有兵家之能而灭秦。少者非（反对）之，曰：此言非（错误）也，陈涉胜于民心也。8学科网（北京）股份有限公司