人教统编版高一（上）期末语文练习卷 (9)（含答案）.docx

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1、人教统编版高一（上）期末语文练习卷 (9)（含答案）2023-2024学年人教部编版高一（上）期末语文练习卷 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共1小题，17分） 1（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 是“故天将降大任于斯人也，还是“故天将降大任于是人也”？近日，这一争论冲上了微博热搜。当现实课本和古籍上都记录着“天将降大任于是人也时，许多认定其是“斯人”的网友除了匪夷所思、大为震惊外，或许还有“穿越回中学翻翻语文书，亲自确认一遍的冲动。 经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。人民教育出版社语文编辑部回应称，自该出版社1961年首次收录孟子的生于忧患，

2、死于安乐课文以来，一直采用“天将降大任于是人也”的文本；而冀教版教材却是“天将降大任于斯人也。“斯人”与“是人两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中，是客观事实。 那么，两种说法孰是孰非？中华文化浸明浸昌，文脉悠长，流传下来的典籍不可胜数，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳熟能详的唐诗名句“黄河远上白云间”，在明代著作唐诗品汇中却作“黄砂远上白云间；更为人所熟知的静夜思悯农也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人与“是人”之争，实际上屡见不鲜。 问题的核心或许不在于“谁更正确，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化

3、不是静止不动的“死物”，语言文字每天都在流变与发展当中，生机勃发。两千三百年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人或“斯人”，其实都是经历了中华语言大变革洗礼和改造之后，被“抛光打磨的产物。试图在文化演变当中寻找绝对正确的“唯一真理”，无异于刻舟求剑。 从另一角度来看，人类历史上有不少语言沦为只能识别，不能运用的“死语，才真正陷入了只具备考证价值，而无应用或改变可能的悲哀境界。成书于战国时期的孟子在两千多年后仍然被人们广泛引用，不断参与到语言流变的进程中，这是中华文化具有持久生机和活力的佐证。因此，“斯人”还是“是人的“正统”争论之声，恰恰是中华文化的强健心跳。 我们应该认识到，文

4、化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用，而非背诵。李海峰教授提出，“五四新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，以适应新的语言发音习惯。“斯人”在发音便捷程度上较“是人有优势，也更具备“古韵”，很可能因此获得了大众青睐，造成了异于主流教材版本的“集体错觉。这是文化变迁的大众民意选择，并非简单的谬误。 回归问题的本质，“斯人”与“是人之争，并非大众记忆的“错漏”，而是富有活力的中华语言在近现代社会正常变迁的结果，是语言文明流变的一次“被目击。传统文化不是已然作古的“死文化”，而是现代中华文化的根本和“来路，它与中国人今日的生活融为一体，不可分割，自然也会随着现代生活的发展日新

5、月异。 因此，我们不能抱着“唯一真理观”，死守三坟五典中“祖宗之法不可变的说辞故步自封。礼记 大学说：“苟日新，日日新，又日新。”发扬和传承中华传统文化，应该在严谨考证、完好保留、坚持扬弃的精神指导下，悦纳文化生长中产生的分歧和枝丫，鼓励理性争论，保养传统文化在当代继续发展创新的土壤和空间。 （摘编自“是人“斯人”之争） 材料二： 既然“斯与“是”的意思区别不大，是否还有必要较真呢？当然有必要。中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较，背诵默写一个字都不能错，这也是今天网友能够展开论辩的基础。对“斯”与“是的较真，未尝不是中学语文学习习惯的延伸。当然更多的，还是出于捍卫经典原貌的本能，是对“是

6、”的探索，是对“真的重视。有网友为了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教辅，甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就找证据，有问题就找答案，这种“较真的意义，其实已经超越对“斯”“是二字的区分。历来诗人学者都注重推敲文字，汉语博大精深，每个字都有其特定的用法、丰富的含义，一字之差常常谬以千里，对“斯”“是的辨析，是考据传统的继承，也是求是精神的传承。 在网络时代，求是精神显得尤为重要。在网络传播中，以讹传讹的情况十分多见。比如最近某影视剧中一句“逆风如解意，容易莫摧残”大为流行，但原句是“朔风如解意，容易莫摧残。还有不少网友对多音异形的字望文生义，张口乱读、随手乱改、误用错用，伤害了字词原本的意

7、蕴，亵渎了汉字文化。汉字有其严肃性，咬文嚼字既要凭考据说话，还要辨其含义。字斟句酌中不仅辨了字形，也能够让人重新审视古文之美。 一场“斯”“是之辩，恰是求“是”之辩。带着思考读文章，带着质疑看问题，论辩之中，自有真意。 （摘编自“是人“斯人”之辩，体现求“是态度） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是_ A“斯人”与“是人两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中是客观事实。 B因为时间的久远，历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一文献也存在差别较大的“非主流”版本。 C文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用而非背诵，所以不要去纠结“斯人与“是人”哪个是正确的这个问题。 D

8、人类历史上的语言如果沦为只能识别不能运用的“死语，那么就会陷入只具备考证价值而无应用或改变可能的悲哀境界。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是_ A由于孟子著书之际，我国文字并未统一，所以无论是“斯人”还是“是人，其实都是对的。 B“五四”新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，“斯人在发音便捷程度上较“是人”有优势，也更有古韵，因此造成了集体错觉。 C因为中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较，背诵默写一个字都不能错，所以“斯”与“是的较真就是中学语文学习习惯的延伸。 D现在网络时代，求是精神尤为重要。字斟句酌不仅能辨字形，还能让人重新审视古文之美。 （3）结合材料内

9、容，下列选项中的现象与其余不同的一项是_ A李白的静夜思很多古籍写的是“床前看月光”。 B秦观名句“无力蔷薇卧晓枝，有些版本写的是“无力蔷薇卧晚枝”。 C苏轼念奴娇 赤壁怀古中“乱石穿空，惊涛拍岸，有的就做“乱石崩云，惊涛裂岸”。 D论语 泰伯中“民可，使由之；不可，使知之断句成“民可使由之，不可使知之”。 （4）材料一运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 （5）请结合材料内容，谈谈“斯与“是”之争的原因。 （二）现代文阅读（本题共1小题，18分） 2（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 高傻子 袁良才 自古猷州多奇人。如果高傻子不算，谁算？ 高傻子有姓无名，绰号就是大名。人如其名，傻

10、大个，黑不溜秋，看去浑似一座铁塔。 高傻子打小饭量奇大，十来岁时一顿要吃一瓦罐米饭。可惜他投错了胎，爹娘是个佃户，一瓦罐饭那可是一家老小一天的口粮啊！ 爹娘想把他送人，高傻子饭量大的名声早传开了，没人家敢接这只烫手山芋。从此，高傻子走上了乞讨之路，如同路边的一根野草，完全处于自生自灭的状态。 天可怜见，这时高傻子遇见了长庆班。 长庆班是唱黄梅调的。猷州古属东吴，老百姓说的也是吴侬软语，特别喜欢听黄梅调。 长庆班里的头牌花旦梅如雪，那真叫一个漂亮！猷州百姓眼睛都看直绷断了，啧啧道，要是搁在大清朝，她早就被选秀进宫了，册封个贵妃也说不定！ 梅如雪的戏也唱得好，一亮嗓子就让人皮松肉软骨头酥，魂都不在

11、身上了。 长庆班的班头姓韩，韩班头慈眉笑眼，一颗心那是豆腐做的，比菩萨还心善。 也是高傻子命不该绝，大肚汉巧遇了大善人。长庆班戏唱到哪个地方，高傻子就跟到了哪个地方，人家唱戏他看戏，眼珠瞪得螺蛳大，人家开饭他看人家吃饭，直看得人家吃不下饭。 韩班头说，伢子要不要来一碗？ 梅如雪笑得咯咯的，一人省一口，养只小花狗。 高傻子也不道谢，也不推让，一连干了三海碗，还摸着肚子说“饿。一个戏班的人都傻眼了！ 韩班头虽被高傻子的饭量吓到了，但终究还有副菩萨心肠，他不顾戏班里大多数人的劝阻，执意留下了高傻子。 高傻子食量那么大，戏班总不能养一个闲人，其他演员有意见啊！韩班头毕竟是韩班头，用人所长，让高傻子专干

12、粗笨的力气活，像搭戏台、搬道具、挑水劈柴什么的，高傻子几乎一个人包揽下来，而且干得那是竹排上照镜子漂亮！演员们这时才回过神来，一个个竖着大拇指，夸韩班头，高！实在是高！ 更“高”的还在后头呢！ 长庆班到了一个叫乌石垄的地方唱戏，当地的几个泼皮无赖纠缠着韩班头索要“地皮钱，给少了还不依，韩班头只差磕头下跪了。一旁的高傻子终于恼了，随手连根拔起身边的一棵垂杨柳，倒拎着朝泼皮们劈头盖脸地打去。这些无赖只在戏文中见过鲁智深倒拔垂杨柳，做梦也没想到真让他们在现实中见到这一出，哭爹喊娘，四散而逃。 高傻子一“战”成名。从此谁也不嫌他饭量大了，韩班头专门跟伙夫打招呼，每顿给高傻子备足一瓦罐米饭，不能亏了他的

13、肚皮！ 猷州有两个邻县，一个叫泾川，一个叫太平，老是为边界不清纷争不息，公说公理，婆说婆理，历任县官为此头痛不已。 这年太平来了一个行伍出身的县长，姓武，是个大老粗。武县长去找泾川县县长，说，干脆，文定不成，我们来武定！两县各选一个大力士，在离争议边界各方五里处，各背一块两百斤重的界碑，一口气，不许歇脚，谁碑扛得远界线就定在哪里！对方也为这事伤透了脑筋，点头应允。 正好这当口，长庆班到了太平地界儿。武县长请梅如雪唱堂会，边看戏边唉声叹气的，梅如雪打听到武县长的心事，说，我有一个最佳人选，保管贵县稳赚不赔！ 梅如雪推荐的人选，不用猜，高傻子！ 高傻子果然给梅如雪争脸儿，一口气将两百斤重的界碑背出

14、十里路，白占了泾川好多地面。长庆班得到太平县长不少赏钱，从此两县民间有了“割泾补太之说。 1938年春，日本人占了猷州。 武田正雄让人把韩班头“请”去，告诉他，今后长庆班专门为他们演出。 韩班头擦着一头冷汗，这事容我回去，请示请示梨园鼻祖的意思。 梨园鼻祖是唐明皇。 韩班头惊魂未定地回到戏班，把日本人的意思跟大家说了，大家无语。两条路明摆着：一条是不归路，当汉奸，苟且偷生。另一条，就是死路！ 韩班头眼一闭，双泪长流，请梨园鼻祖定夺，听天由命吧！ 高傻子双手捧出梨园鼻祖的枣木灵位，众人齐齐跪下，等待韩班头讨问如何行事。忽听“叭嚓一声，高傻子一个趔趄，枣木灵位从他手中脱落于地，摔成两半。 鼻祖不依

15、哩！高傻子大叫。 鼻祖不依哦！众人齐叫。 大家快跑啊！高傻子再发一声喊。 人们像猛醒过来似的，四散而逃。只见高傻子左腋夹着韩班头，右腋夹着梅如雪，似乎脚不点地，飞奔而去。这时，他们的身后，日本人的机枪“突突”了起来，跑在后面的人倒下一片。 不久，猷州七井山上出现了一支抗日武装，为首的叫高傻子。 韩班头和梅如雪也在队伍里。 韩班头埋怨高傻子：一个牌位你咋都捧不住？死了那么多兄弟姐妹？！ 我不是故意的，我是真的捧不动啊！ 高傻子双膝跪地，泪流满面。 （有删改） （1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是_ A小说以“高傻子为标题，既点明了小说的主人公，突出人物的形象，又吸引了读

16、者的兴趣。 B高傻子走上乞讨之路，是因为他饭量太大，爹娘养不活，又没人敢接收，表现了他悲惨的人生。 C小说采用先抑后扬的方式，写了高傻子从被嫌弃到受韩班头偏爱，再到后来走上革命抗日道路的经过。 D梅如雪向武县长推荐高傻子参加扛碑比赛，就是因为要感谢武县长邀请戏班唱堂会，知恩图报。 （2）关于文中枣木灵位“脱落于地”“摔成两半的部分，下列说法不正确的一项是_ A面对日本人的要求，韩班头“双泪长流”地请示梨园鼻祖，反映出他内心的无奈、痛苦之情。 B韩班头回到戏班，转述日本人的意思，大家无语，是因为面对严峻的形势，谁都想不到两全其美的办法。 C枣木灵位从高傻子手中脱落，是因为梨园鼻祖示意，暗示大家宁

17、为玉碎，不为瓦全，不要屈从日本人。 D大家“四散而逃，是因为都想坚守民族大义，不愿意当汉奸、为日本人唱戏，三十六计走为上计。 （3）请结合文本，简要分析韩班头这一人物形象。 （4）有人认为故事到“韩班头和梅如雪也在队伍里”就可以结束，后面的文段作用不大，可删去，但不删比删去的表达效果要好，请结合文本简要分析结尾的表达效果。 二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 3（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 丞相公孙弘者，齐淄川国薛县人也，字季。家贫。年四十余，乃学春秋杂说。建元元年，是时弘年六十，征以贤良为博士。使匈奴还报不合上意上怒以为不能弘乃病免归元光五年菑川

18、国复推上公孙弘拜为博士 弘为人恢奇多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。弘为布被，食不重肉。每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争。于是天子察其行敦厚，辩论有余，习文法吏事，而又缘饰以儒术，上大说之。二岁中，至左内史。尝与主爵都尉汲黯请间，汲黯先发之，弘推其后，天子常说，所言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：“齐人多诈而无情实，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。上问弘。弘谢曰：“夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。 汲黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。上问弘。弘谢曰：“有之。夫九卿与臣善者无

19、过黯，然今日庭诘弘，诚中弘之病。且无汲黯忠，陛下安得闻此言！”天子以为谦让，愈益厚之。卒以弘为丞相，封平津侯。 弘为人意忌，外宽内深。诸尝与弘有郤者，虽详与善，阴报其祸。杀主父偃，徙董仲舒于胶西，皆弘之力也。食一肉脱粟之饭，故人所善宾客，仰衣食，弘奉禄皆以给之，家无所余。士亦以此贤之。 （节选自史记 儒林列传） （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是_ A使匈奴/还报/不合上意/上怒/以为不能/弘乃病免归/元光五年/菑川国复推上公孙弘/拜为博士/ B使匈奴还报不合上意/上怒/以为不能/弘乃病免归/元光五年/菑川国复推上/公孙弘拜为博士/ C使匈奴/还报/不合上意/上怒/以为不能/弘乃

20、病免归/元光五年/菑川国复推上/公孙弘拜为博士/ D使匈奴还报/不合上意/上怒/以为不能/弘乃病免归/元光五年/菑川国复推上公孙弘/拜为博士/ （2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是_ A“季，指兄弟排行中最小的或一个朝代、季节的末期等。文中是指公孙弘的表字叫做“季”。 B春秋是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史书，据传是由孔子修订而成的。 C“上大说之与“及郡下，诣太守，说如此”（桃花源记）两句中“说字含义相同。 D“愈益厚之”与“古之学者必有师（师说）两句中“之”字含义不同。 （3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是_ A公孙弘因为贫穷，直到四十多岁才开

21、始学习春秋及相关著作，六十岁开始为官，最终官至丞相，可谓大器晚成。 B公孙弘每次上朝议事，先陈述种种事情，然后向皇上提出自己的建议，他不当面驳斥，也不在朝廷上与人争论。 C公孙弘违背约定，遭到汲黯的责备。汲黯在皇上面前说公孙弘不忠、欺诈，公孙弘以退为进，阐述缘由，赢得皇上信任。 D公孙弘每顿饭只吃一个肉菜和脱壳的粗米饭，他把俸禄都用来供给老朋友和他喜欢的门客，却报复与他有仇怨的人。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。 诸尝与弘有郤者，虽详与善，阴报其祸。 （5）公孙弘从平民到丞相，其取得成功的原因是什么？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

22、 4（9分）阅读下面这首宋词，完成小题。 江神子 十日荷塘小隐赏桂呈朔翁 吴文英 西风来晚桂开迟。月宫移。到东篱。 簌簌惊尘，吹下半冰规。 拟唤阿娇来小隐，金屋底，乱香飞。 重阳还是隔年期。蝶相思。客情知。 吴水吴烟，愁里更多诗。 一夜看承应未别，秋好处，雁来时。 注荷塘小隐：毛荷塘家宅名。荷塘：毛荷塘，吴文英词友。半冰规：半圆月。“阿娇“金屋”，化用汉武帝幼时对其姑母说“若得阿娇，当以金屋贮之的典故。看承：看待，特别看待。 （1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是_ A.“月官移。到东篱”写词人月下赏桂的盛景。“东篱二字，既写出词人赏桂时的悠然心境，又暗示了桂花与菊花一样都有高洁的品质

23、。 B.簌铁惊尘意思是在半轮明月的照映下，桂花飘下，簌铁作响，视听结合，勾勒出一幅云外飘香、月轮飞花的优美画面。 C.“吹下半冰规”是“半冰规吹下的倒文。“冰”不仅点明是秋月，而且勾勒出月之皎洁，有种玉洁冰清的意境 D.词人将桂花与阿娇并提，美人与娇花相衬；以蝴蝶相思比拟，均体现了词人与友人的相遇相知，盼望再次与朋友聚首赏桂之情。 （2）请简要赏析尾句“一夜看承应未别，秋好处，雁来时的精妙之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 5（6分）补写出下列句子中的空缺部分。” （1）归园田居（其一）中，“ ， 运用对偶和比喻的手法体现了诗人身在宦海却心系田园。 （2）辛弃疾永遇乐 京口北固亭

24、怀古中，“ ， ”在上句的基础上推进一层，不但再也找不到孙权这样的英雄人物，就连遗物也随着岁月杳无踪迹了。 （3）苏轼赤壁赋中，慨叹人生短促，人很渺小的句子是“ ， 。 三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用（本小题共1小题，11分） 6（11分）阅读下面的文字，完成小题。 在直播平台上，传统文化以视听艺术的形式呈现出来，促使传播者自觉创新传播形式，与当下的媒介形态相适应。一方面，传统文化内部的各个环节都成了传播的内容，跳脱出了传统传播渠道的限制；另一方面，再小众的传统文化门类，在直播平台上都能有展示自己的机会，使得传统文化在直播平台上呈现出 的传播生态。而传统文化的直播打赏也成为观众基

25、于认知价值为文化消费自主定价的方式，以及传播者挖掘传统文化潜在价值的驱动力。 在当下，直播打赏平台异军突起，显示了其在传播传统文化方面的独特作用。但由于其大众性、低门槛的特质，一些 的传播内容混入其中，给观众尤其是青少年观众造成了错误引导。这些问题倘若忽视，将会对方兴未艾的传统文化传播造成不良影响。当然，我们也不能因为直播平台存在一些问题就完全否定它的价值和作用， 不可取。平台方除了已在技术、知识层面上给出了积极应对方案之外政府部门、文化各界有关部门更应有所警醒。在下一阶段，如何让新媒介在传统文化传播上再添“一把火”，继续探索传统文化在现代社会生活中的传播形式，同时规范个体行为、预防不正之风、

26、规避不良的社会影响，需要多方 。 （1）下列句子中的“一把火，与文中加点的“一把火”意义和用法相同的一项是_ A.“新官上任三把火，嘉庆在亲政后就把这“一把火”烧向了和珅，真可谓是雷厉风行。 B.数字人民币逐步渗透进生活的方方面面，如今，数字人民币“遇见冬奥会，又为冬奥再添一把火。 C.作为一名教师，既要有“一桶水”的积淀与功底，更要有“一把火的智慧与激情，方能助学生勇敢追梦。 D.对于桑蒂亚戈来说，生活是，一把火，一把无形的火，一把用斗争燃烧自己的火，为他带来光明与希望。 （2）请在文中横线处填入恰当的成语。 （3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不

27、得改变原意。 （二）语言文字运用（本题共1小题，9分） 7（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。 论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，我想我们很可以说，乡土社会的生活_。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，_在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，_的社会。 （1）下列各项中，对上述文段内容概括最全面、准确的一项

28、是_ A中国乡土社区的单位是村落，人口的流动率小。 B乡土社会的地方性是指他们活动范围有地域上的限制。 C在地方性的限制下乡土社会常态的生活是终老是乡。 D乡土社会是富于地方性的“熟悉的社会。 （2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 四、写作（60分） 8（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 2022年四川农业大学迎来了一位32岁的大一新生。他名叫吴东，曾经两次参加高考，分别考上北京的一所211大学和四川省内的一所大学。可是他却沉迷游戏而荒废学业，最终辍学。后来参加工作，因为没有学历，只能从事一些基础工作，薪资低，还没有上升空间。

29、于是他顿悟了，决定重新高考。他辞掉工作，通过上网课的方式复习高中知识点。经过几个月的刻苦努力，最终以570分的成绩被四川农业大学成功录取。吴东说，今后会把心思都放在学习上，也有读研深造的计划，希望自己能够在学术上走得更远，不辜负重来一次的机会。 读了以上材料你有怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2023-2024学年人教部编版高一（上）期末语文练习卷 参考答案与试题解析 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共1小题，17分） 1（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一

30、： 是“故天将降大任于斯人也”，还是“故天将降大任于是人也？近日，这一争论冲上了微博热搜。当现实课本和古籍上都记录着“天将降大任于是人也”时，许多认定其是“斯人的网友除了匪夷所思、大为震惊外，或许还有“穿越”回中学翻翻语文书，亲自确认一遍的冲动。 经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。人民教育出版社语文编辑部回应称，自该出版社1961年首次收录孟子的生于忧患，死于安乐课文以来，一直采用“天将降大任于是人也的文本；而冀教版教材却是“天将降大任于斯人也”。“斯人与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中，是客观事实。 那么，两种说法孰是孰非？中华文化浸明浸昌，文脉悠长，流传下

31、来的典籍不可胜数，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳熟能详的唐诗名句“黄河远上白云间，在明代著作唐诗品汇中却作“黄砂远上白云间”；更为人所熟知的静夜思悯农也存在差别较大的“非主流版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人之争，实际上屡见不鲜。 问题的核心或许不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止不动的“死物，语言文字每天都在流变与发展当中，生机勃发。两千三百年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人”或“斯人，其实都是经历了中华语言大变革洗礼和改造之后，被“抛光打磨”的产物。试图在文化演变当中寻找

32、绝对正确的“唯一真理，无异于刻舟求剑。 从另一角度来看，人类历史上有不少语言沦为只能识别，不能运用的“死语”，才真正陷入了只具备考证价值，而无应用或改变可能的悲哀境界。成书于战国时期的孟子在两千多年后仍然被人们广泛引用，不断参与到语言流变的进程中，这是中华文化具有持久生机和活力的佐证。因此，“斯人还是“是人”的“正统争论之声，恰恰是中华文化的强健心跳。 我们应该认识到，文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用，而非背诵。李海峰教授提出，“五四”新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，以适应新的语言发音习惯。“斯人在发音便捷程度上较“是人”有优势，也更具备“古韵，很可能因此获

33、得了大众青睐，造成了异于主流教材版本的“集体错觉”。这是文化变迁的大众民意选择，并非简单的谬误。 回归问题的本质，“斯人与“是人”之争，并非大众记忆的“错漏，而是富有活力的中华语言在近现代社会正常变迁的结果，是语言文明流变的一次“被目击”。传统文化不是已然作古的“死文化，而是现代中华文化的根本和“来路”，它与中国人今日的生活融为一体，不可分割，自然也会随着现代生活的发展日新月异。 因此，我们不能抱着“唯一真理观，死守三坟五典中“祖宗之法不可变”的说辞故步自封。礼记 大学说：“苟日新，日日新，又日新。发扬和传承中华传统文化，应该在严谨考证、完好保留、坚持扬弃的精神指导下，悦纳文化生长中产生的分歧

34、和枝丫，鼓励理性争论，保养传统文化在当代继续发展创新的土壤和空间。 （摘编自“是人”“斯人之争） 材料二： 既然“斯”与“是的意思区别不大，是否还有必要较真呢？当然有必要。中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较”，背诵默写一个字都不能错，这也是今天网友能够展开论辩的基础。对“斯与“是”的较真，未尝不是中学语文学习习惯的延伸。当然更多的，还是出于捍卫经典原貌的本能，是对“是的探索，是对“真”的重视。有网友为了找出“斯人，大量翻找古籍刻本、教材教辅，甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就找证据，有问题就找答案，这种“较真”的意义，其实已经超越对“斯“是”二字的区分。历来诗人学者都注重推敲文字，汉语

35、博大精深，每个字都有其特定的用法、丰富的含义，一字之差常常谬以千里，对“斯“是”的辨析，是考据传统的继承，也是求是精神的传承。 在网络时代，求是精神显得尤为重要。在网络传播中，以讹传讹的情况十分多见。比如最近某影视剧中一句“逆风如解意，容易莫摧残大为流行，但原句是“朔风如解意，容易莫摧残”。还有不少网友对多音异形的字望文生义，张口乱读、随手乱改、误用错用，伤害了字词原本的意蕴，亵渎了汉字文化。汉字有其严肃性，咬文嚼字既要凭考据说话，还要辨其含义。字斟句酌中不仅辨了字形，也能够让人重新审视古文之美。 一场“斯“是”之辩，恰是求“是之辩。带着思考读文章，带着质疑看问题，论辩之中，自有真意。 （摘编

36、自“是人”“斯人之辩，体现求“是”态度） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 C A“斯人与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中是客观事实。 B因为时间的久远，历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一文献也存在差别较大的“非主流版本。 C文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用而非背诵，所以不要去纠结“斯人”与“是人哪个是正确的这个问题。 D人类历史上的语言如果沦为只能识别不能运用的“死语”，那么就会陷入只具备考证价值而无应用或改变可能的悲哀境界。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 D A由于孟子著书之际，我国文字并未统一，所以无论是“斯人还是“是人”，

37、其实都是对的。 B“五四新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，“斯人”在发音便捷程度上较“是人有优势，也更有古韵，因此造成了集体错觉。 C因为中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较”，背诵默写一个字都不能错，所以“斯与“是”的较真就是中学语文学习习惯的延伸。 D现在网络时代，求是精神尤为重要。字斟句酌不仅能辨字形，还能让人重新审视古文之美。 （3）结合材料内容，下列选项中的现象与其余不同的一项是 D A李白的静夜思很多古籍写的是“床前看月光。 B秦观名句“无力蔷薇卧晓枝”，有些版本写的是“无力蔷薇卧晚枝。 C苏轼念奴娇 赤壁怀古中“乱石穿空，惊涛拍岸”，有的就做“乱石崩云，

38、惊涛裂岸。 D论语 泰伯中“民可，使由之；不可，使知之”断句成“民可使由之，不可使知之。 （4）材料一运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 （5）请结合材料内容，谈谈“斯”与“是之争的原因。 【答案】（1）C （2）D （3）D （4）举例论证，文章列举“唐诗名句黄河远上白云间，在明代著作唐诗品汇中却作黄砂直上白云间”等事例，用来论证“同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异的观点，生动具体，有说服力。 比喻论证，文章把“斯人还是是人的正统争论之声”比喻成“中华文化的强健心跳，生动形象地论证了“中华文化具有持久生机和活力”的观点。 引用论证，引用李海峰教授提出的看法，用来论证“文化是人类交

39、流使用的符号中介，其本质在于运用，而非背诵的观点，使论证更有说服力。 （5）中华文化文脉悠长，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一文献在不同典籍中可能存在不小的差异。 孟子在后世不断地被人们广泛应用，不断参与到语言流变的进程中，是语言流变的产物。 “斯人”获得大众青睐，是文化变迁的大众民意选择。 对“斯“是”的辨析，是考据传统的继承，也是求是精神的传承。 （二）现代文阅读（本题共1小题，18分） 2（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 高傻子 袁良才 自古猷州多奇人。如果高傻子不算，谁算？ 高傻子有姓无名，绰号就是大名。人如其名，傻大个，黑不溜秋，看去浑似一座铁塔。 高傻子打小饭量奇

40、大，十来岁时一顿要吃一瓦罐米饭。可惜他投错了胎，爹娘是个佃户，一瓦罐饭那可是一家老小一天的口粮啊！ 爹娘想把他送人，高傻子饭量大的名声早传开了，没人家敢接这只烫手山芋。从此，高傻子走上了乞讨之路，如同路边的一根野草，完全处于自生自灭的状态。 天可怜见，这时高傻子遇见了长庆班。 长庆班是唱黄梅调的。猷州古属东吴，老百姓说的也是吴侬软语，特别喜欢听黄梅调。 长庆班里的头牌花旦梅如雪，那真叫一个漂亮！猷州百姓眼睛都看直绷断了，啧啧道，要是搁在大清朝，她早就被选秀进宫了，册封个贵妃也说不定！ 梅如雪的戏也唱得好，一亮嗓子就让人皮松肉软骨头酥，魂都不在身上了。 长庆班的班头姓韩，韩班头慈眉笑眼，一颗心那

41、是豆腐做的，比菩萨还心善。 也是高傻子命不该绝，大肚汉巧遇了大善人。长庆班戏唱到哪个地方，高傻子就跟到了哪个地方，人家唱戏他看戏，眼珠瞪得螺蛳大，人家开饭他看人家吃饭，直看得人家吃不下饭。 韩班头说，伢子要不要来一碗？ 梅如雪笑得咯咯的，一人省一口，养只小花狗。 高傻子也不道谢，也不推让，一连干了三海碗，还摸着肚子说“饿。一个戏班的人都傻眼了！ 韩班头虽被高傻子的饭量吓到了，但终究还有副菩萨心肠，他不顾戏班里大多数人的劝阻，执意留下了高傻子。 高傻子食量那么大，戏班总不能养一个闲人，其他演员有意见啊！韩班头毕竟是韩班头，用人所长，让高傻子专干粗笨的力气活，像搭戏台、搬道具、挑水劈柴什么的，高傻

42、子几乎一个人包揽下来，而且干得那是竹排上照镜子漂亮！演员们这时才回过神来，一个个竖着大拇指，夸韩班头，高！实在是高！ 更“高”的还在后头呢！ 长庆班到了一个叫乌石垄的地方唱戏，当地的几个泼皮无赖纠缠着韩班头索要“地皮钱，给少了还不依，韩班头只差磕头下跪了。一旁的高傻子终于恼了，随手连根拔起身边的一棵垂杨柳，倒拎着朝泼皮们劈头盖脸地打去。这些无赖只在戏文中见过鲁智深倒拔垂杨柳，做梦也没想到真让他们在现实中见到这一出，哭爹喊娘，四散而逃。 高傻子一“战”成名。从此谁也不嫌他饭量大了，韩班头专门跟伙夫打招呼，每顿给高傻子备足一瓦罐米饭，不能亏了他的肚皮！ 猷州有两个邻县，一个叫泾川，一个叫太平，老是

43、为边界不清纷争不息，公说公理，婆说婆理，历任县官为此头痛不已。 这年太平来了一个行伍出身的县长，姓武，是个大老粗。武县长去找泾川县县长，说，干脆，文定不成，我们来武定！两县各选一个大力士，在离争议边界各方五里处，各背一块两百斤重的界碑，一口气，不许歇脚，谁碑扛得远界线就定在哪里！对方也为这事伤透了脑筋，点头应允。 正好这当口，长庆班到了太平地界儿。武县长请梅如雪唱堂会，边看戏边唉声叹气的，梅如雪打听到武县长的心事，说，我有一个最佳人选，保管贵县稳赚不赔！ 梅如雪推荐的人选，不用猜，高傻子！ 高傻子果然给梅如雪争脸儿，一口气将两百斤重的界碑背出十里路，白占了泾川好多地面。长庆班得到太平县长不少赏钱，从此两县民间有了“割泾补太之说。 1938年春，日本人占了猷州。 武田正雄让人把韩班头“请”去，告诉他，今后长庆班专门为他们演出。 韩班头擦着一头冷汗，这事容我回去，请示请示梨园鼻祖的意思。 梨园鼻祖是唐明皇。 韩班头惊魂未定地回到戏班，把日本人的意思跟大家说了，大家无语。两条路明摆着：一条是不归路，当汉奸，苟且偷生。另