【课件】《人皆有不忍人之心》22张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、人皆有不忍人之心孟子孟子学习目标一、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。一、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。二、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式二、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。等文言基础知识。三、赏析本文写法方面的特点。三、赏析本文写法方面的特点。四、把握孟子四、把握孟子“仁政仁政”的观点，理解其现实意义。的观点，理解其现实意义。文学常识孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年公元前公元前289289年），名年），名轲轲，字，字子子舆舆，邹国（今山东邹城东南）人。，邹国（今山东邹城东南）人。战国战国时期哲学家、时期哲学家、思想家、政治家、教育家，思想家、政治

2、家、教育家，儒家儒家学派的代表人物之一，学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称称“孔孟孔孟”。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟孔子，反对杨朱、墨翟。他。他主张主张“仁政仁政”，提出，提出“民民贵君轻贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年二十多年。最后。最后他退居讲学，和他的学生一起，他退居讲学，和

3、他的学生一起，“序序诗书，述仲尼（即孔子）之意，作诗书，述仲尼（即孔子）之意，作孟子孟子七篇七篇。文学常识孟子孟子孟子的著作收录于孟子的著作收录于孟子孟子一书。孟子是记录孟一书。孟子是记录孟子言行的著作，共子言行的著作，共7 7篇，一般认为孟子及其弟子万章、篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集语录体散文集。书中。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。能淫等篇编入中学语文教科书中。从孟子中看出

4、孟子有如下一些言论和思想：在人从孟子中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。方面，他强调舍身取义。写作背景 孟子孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂

5、的社展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政仁政”“”“王道王道”学说。人皆有不忍人之心即是其一。学说。人皆有不忍人之心即是其一。解 题人皆有不忍人之心选自孟子人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上，公孙丑上，题目为编者所加。题目为编者所加。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”，怜爱别人的心。，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之

6、心”即即每个人都有怜爱别人的每个人都有怜爱别人的心。心。检查预习1.积累字音积累字音怵惕（怵惕（ch t）恻（恻（）隐）隐 内（内（n）交）交要（要（y o）誉誉 羞恶（羞恶（w）检查预习理解词语理解词语忍人：夕对待别人忍人：夕对待别人运：运转，转动运：运转，转动怵惕：惊骇、恐惧。怵惕：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内交：结交。内交：结交。“内内”，同，同“纳纳”。要誉：博取名誉。要，求取。要誉：博取名誉。要，求取。乡党：同乡。乡党：同乡。辞让：谦逊推让。辞让：谦逊推让。贼：伤害。贼：伤害。保：安定。保：安定。整体感知1.通读课文，读准句读，初步感

7、知文意。通读课文，读准句读，初步感知文意。2.再读课文，借助注释，翻译全文，标注难点。再读课文，借助注释，翻译全文，标注难点。3.展示翻译，讨论难点。展示翻译，讨论难点。整体感知孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，心，斯斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可人之政，治天下可运运之掌上。之掌上。孟子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才才有怜悯有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，

8、施行体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面心里面运转运转东西一样容易了。东西一样容易了。整体感知所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有于井，皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐之心；非；非所以所以内交于孺子之内交于孺子之父母也，非所以父母也，非所以要誉要誉于乡党朋友也，非于乡党朋友也，非恶恶其声而其声而然也。然也。之所以之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里为，如果今天有人突然

9、看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。整体感知由是观之，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心

10、，礼之端也；是非之心，智之端也。心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保保四海；苟不充之，不足四海；苟不充之，不足以事父母。以事父母。”由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是

11、人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充

12、它们，便足以安定天下，燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”难点讨论斯有不忍人之政矣斯有不忍人之政矣 非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也由由是观之是观之有有是四端而自谓不能者是四端而自谓不能者不不足以事父母足以事父母斯：才斯：才所以：用以，用来所以：用以，用来是：这是：这谓：认为谓：认为事：侍奉，赡养事：侍奉，赡养文意理解1.读课文，分层次，把握文章思路。读课文，分层次，把握文章思路。第一层（开头第一层（开头治天下可运之掌上），提出治天下可运之掌上），提出“人皆有不人皆有不忍

13、人之尽忍人之尽”的观点，指出的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者第二层（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声而然也）非恶其声而然也），举例论证，举例论证“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。第三层（由是观之第三层（由是观之不足以事父母），阐述人要有不足以事父母），阐述人要有“恻恻隐之心隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”，扩充，扩充它们，就足以安定天下。它们，就足以安定天下。文意理解2.赏析赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非无恻

14、隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也。”用排比句，突出用排比句，突出“四心四心”与与“四端四端”的密切关系。的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。地展开论述。文意理解3.如何理解如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。之端也。”孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞

15、让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的的发端，人具有为善，为仁政的发端，人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩充这，扩充这些善端，就足以安定天下。些善端，就足以安定天下。思考探究1.我们该如何看待孟子的我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”？（1 1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不不忍人之心忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把孟子把“仁义礼智仁义礼智”这些社会性

16、质的道德观念说成是人这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。（2 2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心不忍人之心”包含包含“四心四心”，而这，而这“四心四心”只是只是“仁义仁义礼智礼智”这四种道德范畴的发端，还需要这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之扩而充之”才能够发扬光大才能够发扬光大。他。他还是重视后天努力（还是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的作用的。）的作用的。思考探究2.本文在写法上有什么特点？本文在写法上有什么特点？（1 1）运用

17、比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2 2）运用排比，精炼整齐。）运用排比，精炼整齐。如如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。增强语势，表达强烈的感情，

18、又能严密地展开论述。（3 3）举例论证，形象生动，易于人接受。）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证如论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，以，以“今人乍见孺子将入于井今人乍见孺子将入于井”为例来为例来论述论述。拓展延伸孟子的思想在现实生活中的意义如何？1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会

19、生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。拓展延伸3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。拓展延伸5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。布置作业你读过孟子的哪些文章，根据你的理解，写一段对孟子及其思想的评价文字。300字左右。