江苏省盐城市、南京市 2024 届高三第一次模拟考试语文试题及答案.docx
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1、江苏省盐城市、南京市 2024 届高三第一次模拟考试语文试题及答案一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读(本题共 5 小题, 19 分)阅读下面的文字,完成 15 题。材料一:论语学而中写道:“人不知而不愠,不亦君子乎?”以此为起点,书中相继提 出“不患人之不己知,患不知人”“不患莫己知,求为可知”等观点。如果从现代心理学的 角度对其加以审视会发现,论语围绕自我了解与自我实现等问题,进行了关于自我认同 的一系列建构。论语中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。论语学而中写道:“人 不知而不愠,不亦君子乎?”不因他人的不了解而怨恨,这可以看作是孔子面临认同危机时 所采取的基本态度。孔子真正受
2、到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始,而在其所处的春秋时期, 孔子也会遭遇负面评价。如论语子罕中记载:“达巷党人曰:大哉孔子!博学而无 所成名。”该评价颇有讽刺意味,博学与一无所成的鲜明对比,几乎要让人对孔子的博学 都有所质疑,而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。同时,孔子并不一味屈从他人的评价。如论语八佾中记载:“子入太庙,每事 问。或曰:孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。子闻之曰:是礼也。”孔子当 时已经以知礼而闻名乡里,但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚,因而便有人质疑他不知礼。对此,孔子并未急于辩解自己是否知礼,而是从礼的内涵出发来回应对方:凡事都问仔细才 真正符合礼的要求。这样,对方的质疑便
3、不攻自破。当面临认同危机时,孔子在态度上展现出的君子之风,从根本上源自思维上“内自省” 的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所作的解释和评价。心理学家韦 纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成 败的原因。当面对认同危机时,孔子所采取的是内部归因的思维方式。论语宪问中写 道:“不患人之不己知,患其不能也。”论语卫灵公中也有相似的阐述:“君子病无 能焉,不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录,论语却不断重复了 这两句意思颇为相近的话,从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。在个体的精神和实践活动中,孔子强调自我实现的重要性
4、。自我实现往往表现为积极 而独立、有明确的人生目标,并且在追求和逐渐接近目标的过程中,体验到自我价值以及社 会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视,儒家所主张的经世致用的入世哲学,具有鲜 明的自我实现色彩。论语卫灵公中写道:“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解, 孔子可以坦然面对,但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深的遗憾。孔子反对懒惰懈怠,主张积极的自我实现。论语公冶长中记载:“宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为, 向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读,孔子上述观 点所要表达的正是,不应当仅满足于饱
5、食、安睡这样的生理需求, 一个人还应该有更高层次 的追求。同时, 孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。(摘编自芦春艳自我认同的建构对大学生成长的启示)材料二:吉登斯认为,自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出 了概念界定:“自我认同”是指在现代性的条件下,“个体依据其个人经历所形成的、作为 反思性理解的自我”。我们知道,“认同”既具有“自我归类”的属性,即指某人与他人具 有一致的品质或者状况,又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说, 认同同时具有“求同”与“存异”两个方面,二者共存于人类认知活动的同一过程。在某些社会里,社会整合与系统整合几乎是
6、重叠在一起的。而在当代社会里,个人定 位非常宽泛和丰富多样,包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族 国家以及整个世界系统, 都展现出系统整合的特征,它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是 个体的人所拥有的东西,进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识,并最终成为特定种类的社会认同的基础。个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式,不同的定位赋予了个体不同的社会身份, 也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候,会对自己的角色有 更深刻的认识, 对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解,进而更主动地实现自己的社 会价值,从而推动社会更加协调有序的发展;而一个更有
7、序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠, 从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是,一旦个体对自己的定位无法产生认同, 那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义,从而对他所在的社会产生异质感。这时,社会和个体之间的互动就会被打破,个体无法从社会中得到良性的评价, 也无法给予社会良性的互动和诉求,社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞,甚至成为 社会的不安定因素。现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的 传统格局,人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式,使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同;人们依托信息技术的发展和
8、网络技术的全球 化,广泛而频繁地接触和交流异质文化,引发了认同选择的危机。(摘编自邢媛吉登斯的现代性自我认同品格思想研究) 1 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)A 孔子在面临认同危机时,能展现出君子之风,注重自我审视,这体现了他内部归因的 思维方式。B 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚, 引起了别人的质疑, 而孔子认为自己这样做才真 正符合礼。C 自我认同包含“求同 ”和“存异 ”两个方面,在现代性的条件下,这两者都指向反思 性理解的自我。D 当代社会里, 从街道到城市到国家再到整个世界,社会整合与系统整合两者显示出极 高的重合度。2 根据材料内容, 下列说法不正确的一项
9、是(3 分)A 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求,而应该有更高层次的精神 方面的追求。B 材料一的第段和第段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度,但论证的观点不同。C 有些人在“夸夸群”主动求夸,这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得 社会认同。D 当下,传统的认同格局被打破,相较于孔子的时代,人们更容易在与外界的交流中产 生认同危机。3 下列选项,不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)A 民可使由之,不可使知之。(论语泰伯)B 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(论语里仁)C 君子求诸己,小人求诸人。(论语卫灵公)D 不学诗,无以言,不学礼, 无以立。(论语季
10、氏)4 材料二第段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性,请简要分析。(4 分)5 当下一些年轻人调侃自己是“45 度青年”躺不平,也卷不起。请结合材料, 谈谈“45 度青年”该如何构建自我认同。(6 分)(二) 现代文阅读(本题共 4 小题,16 分)阅读下面的文字,完成 69 题。阿 舒茹志鹃天暖了,花开了,树上已抽出新条,地面上绿茸茸的一片,一切都在向上窜向上冒。在 庄稼还是“苗”的时候,就要给它移植,添水,加肥,锄草。“苗壮五分熟”,半年的收成, 一半就看这时候的功夫。在这里,人过得紧张、热烈, 有点辛苦, 而生命的意味却更加深长。我正默想着,阿舒进来了。“讲故事。”第一句话就是这个。
11、接着就伏在我肩膀上,纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸 看看, 便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了, 阿舒倒又提出了条件:“苦不苦?苦的我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的,她要喜剧,要大团圆,而我却偏偏觉得她需要的,不应该只是那些“有趣” 的。于是,从这天起,我每天晚上要给她讲两个故事,一个是“有趣”的,一个则是不那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了,不插嘴也不大笑,嘴巴微微张着;眼睛睁得大大的, 带着惊讶,欢喜,坦率地看着人。每晚必来的,还有一位,就是小队长阿舒娘,来和我谈白天的生产。娘来了,阿舒就着 急。“唉!不懂人事不知愁啊!”阿舒娘又是这句老话。说阿舒不懂人事不知愁,我同意
12、;但是老支书说的“要她愁什么呢”,我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中,挑选一个,但是每天都决定不下。“十七”这个年龄,真是个 奇妙的年龄。阿舒小学毕业了,稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响,透过厚厚的稻穗,前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇 晃,这是有人在诱蛾子呢!“是伯伯!”阿舒眼睛尖。“今年单季稻长得不错。”我说了一句,老支书立即抬起头来,眼梢的皱纹像扇子似的 舒展开来,“嗨嗨,错是不错,不过你倒估估看?”别人的估产,对老支书已是一种极 大的快慰。“错不了,少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。老支书连连摇头,“不行,赶不上啊!”我看他,肚里一定还有一个什么指标。“伯伯,我
13、们跟哪个队挑战比赛了?”“比赛?我跟谁比赛?不过,人活在世界上,你不比也是在比。”老支书站起来, 把灯挂在架子上。立即,老支书的身影映在厚厚的稻子上,灯晃动着,巨大的人影晃动着。老支书在说话:“人人都有一辈子,有人一辈子做的事,硬是有些人活几辈子也赶不上的,这是什么缘 故!”他看着远处,好像在问自己, 又好像在问那高高的天, 问那无垠的土地,大片的庄稼。“这叫什么, ”田根公公含着旱烟嘴,稳稳地说道,“这叫有人活得像一条龙,有人活 得像条虫。”他们这么谈着,阿舒迷惘了,忽然笑道:“做条龙有什么好处?”“你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼,说道,“上半年的小麦,就算它一亩少收九 十斤,全大队一千
14、七百亩,算算看 ”阿舒用最快的速度,把答数算了出来。老支书说:“看,国家要少收入十五万三千斤的 粮食。”当我们往回走的时候,我听见阿舒长长地吐了一口气,好像刚刚干了一件重活儿一样。第二天去公社开会。会议上,老支书站起来了,说道:“我们上半年小麦歉收,我要负 责任。半年的收获,不够我们队吃三个月的,我们自己是种粮食的人,可现在吃的粮是乘了 几天几夜的火车,从别处运来的”阿舒不安地转动着,把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指 上。“好多人都说我们水稻不错,可是我们全年的产量跟人家比起来,我们还是要吃人 家的,穿人家的,我们”老支书说到这里,装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒, 她一动不动地挺坐着,两只手捏
15、着那只精心打起来的蝴蝶结,放在嘴里咬,把绸带上的丝都 咬下来了。“阿舒,你在干什么?”我碰了碰她,她茫然地朝我看看,像什么也没听见,仍咬着蝴 蝶结, 绿色的绸丝, 一缕一缕地飘落下来。有谁知道,这位姑娘的思想凝住在哪一点上?“伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说,“田根公公说的那条龙是什么意思, 我懂了。”“我懂了,我懂了。”风在吹,云在移动,太阳渐渐西下,上弦月已经挂在当空, 一天 快要结束了。这一天里,在南方,在北方,多少小生命出生了,多少铁变成了钢,多少棉 花变成了布匹,多少粮食收进了仓。在这里,十七岁的阿舒说 “我懂了”。我发现“十七” 这个年龄, 不仅仅是奇妙,而且是一个重要的年岁。
16、第二天一早,我刚起身, 忽听窗外有人说话:“一层河泥,一层这玩意,倒是肥的呀。”我推门一看,是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论,前面,那条河边上,阿舒带着她那 个小组的全体成员五个姑娘,正在河边捞菱藤。“她们在玩什么呀!”我问阿舒娘,阿舒娘不以为然地说:“在积肥呀!”我忍住笑, 出来拉了阿舒娘朝河边走去, 一边朝阿舒叫道:“阿舒, 你们在干什么呀!”“我们给土地老爷下寿面呢!”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上,手里一式拿着两根长竹竿,嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤,真像下面似的,把藤绞在竹竿上,然后拖 上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水, 不禁又笑着感叹道:“唉!阿舒,你真是”阿舒娘说到这,忽然
17、来了个急刹车,下面那句“不懂人事不 知愁”竟破例留在喉咙里面。河边,菱藤已堆成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了,在旁边转来转去,忙着采藤 上的残菱。“开心吧?”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。“开心,”阿舒大声回答道,“这才真叫开心呢, 你看!”阿舒朝岸上指了指。那头岸上,竖着一块大黑板,黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数,上面总的题额 是极大极醒目的四个大字:“努力!争取!”努力什么,争取什么,没有写出,可是我明白,她们要争取的,绝对不仅仅是完成积肥 的指标。太阳升起了,新的一天已经开始。这新的一天里,生活继续着,比赛继续着,看谁活得 更有意义更有价值。比赛的人里有男有女,有老有少,有
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