2024年《俄狄浦斯王》的读书笔记.docx

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1、2024年俄狄浦斯王的读书笔记 俄狄浦斯王的读书笔记(精选5篇) 俄狄浦斯王的读书笔记要怎么写，才更标准规范？依据多年的文秘写作阅历，参考优秀的俄狄浦斯王的读书笔记样本能让你事半功倍，下面共享【俄狄浦斯王的读书笔记(精选5篇)】，供你选择借鉴。 俄狄浦斯王的读书笔记篇1 俄狄浦斯王的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他诞生于雅典一个富有的工商业主家族，从小受到很好的教化，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。 在阅读的过程中，故事情节的困难严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运

2、的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他诞生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力躲避越是走上命运为其支配的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地抗拒让我伤心却仍感无奈，甚至怀疑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地信任命运并这样无比虔诚的描绘命运的不行抗拒性和神奇性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作雷雨曹禺老先生确定是受到过希腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周

3、朴园在外人看来驾驭着其他许多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的限制，以及其权利和地位的不行侵扰性。然而就是这样一个看似驾驭别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力摆脱命运的支配越是深陷命运之神可怕的罗网不行自拔，这与俄狄浦斯王在对命运之谜的探讨上 是何等的相像! 但是读完俄狄浦斯王我一向在想命运究竟是什么在古希腊他是某种外在的神奇力气的象征，是人民无法限制的自然和社会。然而索芙特勒斯的宏大之处恰在于它不但写出了人与命运的冲突冲突，也写出了人类以自身的力气和坚韧不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛更加显得高大了。正如鲁迅先生所说

4、“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不行为而为之的精神也使得该部作品闪烁着崇高悲壮的美学光辉。 俄狄浦斯王中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人:“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力气最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不行捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变化莫测，命途多舛-这就是人类尴尬的生存境况。而人类的宏大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“相识你自己”的箴

5、言，两千多年来人类坚决不移的向命运之门叩问，追求探究的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。 记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是放弃努力。”借此勉励全部在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，假如命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑! 俄狄浦斯王的读书笔记篇2 不得不说，俄狄浦斯王是一个让我读了之后毛骨悚然又热血沸腾的故事。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事务。原委谁是凶手构成戏剧的“悬念”。之后透过一环扣一环的“发觉”、“突破”，使冲突一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是这无

6、法摆脱的命运，剧中人一心想摆脱杯具的命运，无奈每一步都使自己离杯具更近一步。 特性是看到伊奥卡斯特自信满满的劝慰俄狄浦斯预言不行信，命运但是如此时，真的太讽刺了。 伊:你所说的这件事，你尽可放心;你听我说下去，就会明白，并没有一个凡人能精通预言术。关于这一点，我能够给你个简洁的证据。 有一次，拉伊俄斯得了个神示我不能说那是福玻斯亲自说的，只能说那是他的祭司说出来的它说厄运会向他突然袭来，叫他死在他和我所生的儿子手中。 但是此刻我们听说，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的;我们的婴儿，诞生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。 既然如此，阿波罗就没有叫那婴儿成为杀

7、父的凶手，也没有叫拉伊俄斯死在儿子手中这正是他胆怯的事。先知的话结果但是如此，你用不着听信。凡是天神务必作的事，他自会使它实现，那是全不费劲的。 俄:夫人，听了你的话，我心神担心，魂飞魄散。 命运总是在人们洋洋得意的时候给人重重一击，使人们之前的担忧与忧虑和为摆脱命运所做的一切都成了尖锐的讽刺。 索福克勒斯处理的主题是宏大人物的杯具命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力气，因此，在他的作品中时常充溢着特别情感的张力。剧作取材于神话和传闻，多描述志向化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能摆脱命运的摆布而走向毁灭的杯具结局。 人真的就无法变更命运么人应当有“我命由我不由天”的觉悟

8、啊。俄狄浦斯的英勇抗争让我热血沸腾。俄狄浦斯在明白自己犯下弑父娶母的罪孽后并没有自杀，要明白死是结束苦痛一了百了的方法，而活着理解惩处是多么可怕的事!这时选取活着须要多大的志气! 歌队:我不能说你的看法对;你最好死去，赛过瞎着眼睛活着。(哀歌完) 俄:别说这件事做得不妙，别劝说我了。假如我到冥土的时候还看得见，不知当用什么样的眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们做出死有余辜的罪行。我看着这些生出的儿女顺眼吗不，不顺眼;就连这城堡，这望楼，神们的神圣的偶像，我看着也不顺眼;因为我，忒拜城最名贵而又最不幸的人，已经丢失了观看的权利了;我曾吩咐全部的人把那不清洁的人赶出去，即使他是天神所宣布

9、的罪人，拉伊俄斯的儿子。我既然暴露了这样的污点，还能集中眼光看这些人吗不，不能;假如有方法能够闭塞耳中的听觉，我必需把这可怜的身体封起来，使我不闻不见;当心神不为忧愁所扰乱时是多么安逸啊! 唉，喀泰戎，你为什么收容我为什么不把我捉来杀了，免得我在人们面前暴露我的身世()波吕玻斯啊，科任托斯啊，还有你这被称为我祖先的古老的家啊，你们把我抚养成人，皮肤多么好看，下面却有毒疮在溃烂啊!我此刻被发觉是个卑贱的人，是卑贱的人所生。 你们三条道路和幽谷啊，像树林和三岔路口的窄路啊，你们从我手中吸饮了我父亲的血，也就是我的血，你们还记得我当着你们做了些什么事，来那里以后又做了些什么事吗 婚礼啊，婚礼啊，你生

10、了我，生了之后，又给你的孩子生孩子，你造成了父亲，哥哥，儿子，以及新娘，妻子，母亲的乱伦关系，人间最可耻的事。 不应当作的事就不应当拿来讲。看在天神面上，块把我藏在远处，或是把我杀死，或是把我丢到海里，你们不会在那里再望见我了。来呀，牵一牵这可怜的人把;答应我，别胆怯，因为我的罪除了自己担当而外，别人是不会沾染的。 我想俄狄浦斯被人称为英雄就是因为他的这种志气。英雄的可敬之处是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，战胜自身的恐惊才可得到人们的敬重。若本是无情无欲，不怕不惧，轻简洁松便做到常人难以做到的事，那是神，只能活在人们的想象和敬畏之中。我觉得索福克勒斯的胜利便是在于他塑造了一个英勇抗争命

11、运，有血有肉的英雄。 俄狄浦斯王的读书笔记篇3 假如真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。假如允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。 古希腊杯具往往被人们称为“命运杯具”。所谓“命运杯具”是指主子公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，一直被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的俄狄浦斯王正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。 俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁

12、灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不行抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的指责。俄狄浦斯聪慧、诚恳、正直、英勇，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要担当前人的罪过，受到厄运的惩处，其实这一切都是命运的戏弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。 我们来看俄狄浦斯的命运:诞生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行吩咐的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任

13、托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争吵，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥护为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的戏弄。 人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他诞生之前杀父娶母的杯具就已经支配好。他的才智、他的求知求真、他的诚恳英勇、他的职责感，全部的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶担当职责。所以，严格地说俄狄浦斯

14、不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具担当职责呢命运!究竟什么是“命运”呢所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能变更的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神奇力气，不管个人怎样抗争都是无法变更这种力气的。 然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么假如说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避开的杯具，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人敬重的国王，他的王国国泰民安，他的王后漂亮动人，他有两儿两女，有着华蜜的生活。那么又是谁搅乱了这一切安静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的苦痛的呢这个罪魁祸首

15、其实就是俄狄浦斯的自由意志。 人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种华蜜。这其实不无道理的。假如俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法整理的地步。他不顾老牧人的劝说，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦请求，他一意孤行，必需要查明真相，却发觉自己就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他明白了自己的身世，明白自己杀死了亲生父亲，并且自己的王后竟然是自己的亲生母亲!王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法应对自己的孩子，无法应对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自己的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推动的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致

16、他一意孤行的行为的缘由还有他的傲慢。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种傲慢和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝说，执意要去做。假如他当时冷静地想一想先知的话，他就应能意识到事态的严峻性，或许就会避开这场灾难了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自己的意志引发的。现实中我们经常懊悔，就是因为我们总是喜爱盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的确定。甚至是明明明白是错误的思想，却因为可怜的自尊而不情愿改正，一错再错，直至万 劫不复。 这场杯具以俄狄浦斯的一无全部告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法应对自己

17、，无法走出阴影的苦痛煎熬中。索福克勒斯将俄狄浦斯的杯具刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场杯具而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是杯具，人有限的知恒久达不到神的先知，这就是命运。 俄狄浦斯王的读书笔记篇4 初读完俄狄浦斯王我简直被震住了，捧着书呆坐了好久。或许是我才疏学浅，在中国的剧作中，我还从来没有遇见过如此震撼人心的杯具作品。那早就明白却依旧为之扼腕的情节，那不行避开却是那么天经地义的命运，那淋漓生动而又引人深思的语言全部的光环好像都聚在了一齐，这不得不让我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。 一、俄狄浦斯王的情节与性格 俄狄浦斯

18、王是亚里士多德非常观赏的一个杯具典范，所以先就亚里士多德的观点来谈谈俄剧的情节和性格。 通读该剧很简单看出，这是一出典型的古希腊锁闭式结构杯具，它从故事的危机写起，即从忒拜城遭遇灾难、人民恳求俄狄浦斯王的救助写起，略去了前情，即灾难发生的缘由，透过倒叙的方式，一步步揭开谜底。这就体现出了闭锁式结构的特点，同时也是这一结构的最大优点:集中。闭锁式结构严格遵守一天时间、一个地点和一条情节的规定。俄剧本就是“三一律”的完备体现，全剧情节发生在一天时间内，地点始终在忒拜王宫前院，情节是俄狄浦斯发觉自己的身世隐私。虽说只有一条情节，但并不等于算是简洁情节，相反，俄剧的情节正是亚里士多德最观赏的困难情节。

19、什么是困难情节就是指情节中包内含突转和发觉，它们是“杯具中的两个最能打动人心的成分”，即该剧的第三场和第四场中的“突转”和“发觉”。 亚里士多德在诗学中指出，“突转”“指行动的发展从一个方向转至相反的方向此种转变务必贴合可然或必定的原则”。 俄第三场，报信人的到来本是为了通报波吕玻斯国王的死讯，打消俄狄浦斯胆怯弑父娶母预言应验的心理，让他兴奋，不料在道出他的身世后却引出了截然相反的结果，这就是突转。而“发觉”是“指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物相识到对方原先是自己的亲人或仇敌”。剧中的“发觉”在报信人到来后，王后伊俄卡斯忒发觉了俄狄浦斯是自己的亲生儿子，随后俄狄浦斯也从

20、“拉伊俄斯的仆人口中明白了自己是拉伊俄斯与伊俄卡斯忒的儿子，一切真相大白。在那里，“突转”与“发觉”不仅仅都具备了，而且几乎同时发生，依据亚里士多德的编剧理论，这是最好但是的方式。 除了情节，亚里士多德认为性格的重要性占其次位，用他的原话说，就是:“情节是杯具的根本性格的重要性占其次位。”“人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才须要性格的协作。”由此可见，事务，即情节是杯具的目的，但没有性格，杯具却可能依旧成立。许多人并不完全同意亚里士多德的观点，说是性格产生了情节，是性格确定了情节的走向。他们设想，假如俄狄浦斯是另外一种性格的人，整出杯具就不是此刻这个样貌了。假如他不是性格冲动，他就不会

21、在前往忒拜城的途中杀死个素不相识的老人(他的亲生父亲);假如他不是爱民如子，他就不会追查凶手以求得天神对忒拜的宽恕;假如他不是倔强而执着，英勇而坦荡，他就不会坚持不懈地追查下去，连最详细的细微环节都不放过种.种假如看来的确是能够减轻杯具甚至是能够阻挡这场杯具，但是我想说，无论这个中心人物的性格如何，这一场命运的杯具注定要不行避开得发生。杯具的色调可能因为性格的不同而或浓或淡，但戏剧作为一种文学形式，它要表现的就是一种状况的极端，一种力气的极限，一种命运的极至。这一杯具的命运放在别人身上或许是没有这么样的杯具效果，但放在俄狄浦斯身上却是收到了它该有的效果，悲得让人扼腕悲叹，悲得让人愈觉对命运的束

22、手无错， 而这正是作者的意图，杯具的要求。所以从这一点来看，亚里士多德说的“行动须要性格的协作”并不是不无道理的。 二、俄狄浦斯王的人与命运的抗争 这部剧最让人慨叹的就是其中表现出的不行逆的命运。俄狄浦斯的一生，无论是起是伏，是荣是辱，是归去或是离开，甚至就是诞生，总有挥之不去的命运相随。俄狄浦斯在一切真相大白之前，无疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最名贵的人”。壮年时期的王者，其生命闪烁着神般高尚而刺眼的光线。在对一个生疏人正值防卫之后，他一语道破斯芬克斯的谜语，挽救了忒拜城邦，之后被感谢的人们拥护为王，娶城邦孀妇王后为妻，并育有两个强壮的男孩子和两个高尚的女儿。这是“慈爱的幸运的宠儿”所

23、拥有的美满华蜜的生活，是每一个忒拜居民都用艳羡的眼光凝视的好运。但是，当阿波罗关干拉依俄斯的古老的预言被揭开谜底后，出现谁也没有想到的结果:防卫事实上是弑父，由干荣誉而得到的婚姻成为了乱伦!俄狄浦斯从神坛上轰然倒下，从前拥有的华蜜和一切令人艳羡的好运支离破裂，犹如肥皂泡般破灭殆尽。一切都但是是在不行逆转的命运操控之下，人的幻觉而己。 在那为人所无法洞悉的命运将主子公沿着冥冥之中早己注定的轨道推动时，人的一切努力或者抗争都成为徒劳。人在应对这种必定趋势时，是渺小而无力的。生命也因此成为一种幻觉:无论是快乐还是悲伤，功勋或者罪恶，都但是是昙花一现。但是，我们也不能因此认为，俄狄浦斯王的全部价值都在

24、于表现生命的幻觉，抗争的徒劳。假如这样认为，那将是对俄狄浦斯王价值的误会和低估。俄狄浦斯王所隐含的更深好处和更高价值还在于表现了抗争的好处。正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使他成为英雄而不是逆来顺受的奴隶;正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使俄狄浦斯王成为光照千秋的杯具典范而不是过眼烟云的闹剧。 俄狄浦斯的“抗争”，不是盲目与自私的，而是自觉和负职责的。假如说，他起先的“抗争”逃离科林斯，避开“杀父娶母”，还多少带有为“自我”色调的话，那么，之后的“抗争”找出杀死拉伊俄斯的凶手，则更多地是一种挽救臣民的社会职责感。当查明罪犯就是自己时，却坚决果断地赐予自己最严厉的惩处刺瞎双眼井放逐到荒野。最终的抗争，不

25、仅仅升华了俄狄浦斯的个人境界，而升华了杯具的崇高精神。俄狄浦斯王让我们看到:人的意志和命运的抗争时所放射出的光线又是多么炙热和刺眼，那种义无反顾又是怎样的崇高和悲壮。 三、“人”和斯芬克斯之谜 苏格拉底被誉为希腊的第一位圣人，他的一句名言就是:“相识你自己。”苏格拉底的问题正是当时希腊人所共同关注的问题，这在俄狄浦斯王就有很明显的体现。 剧中的“斯芬克斯之谜”给人印象也颇深。让皮埃尔威尔南在他的俄狄浦斯王谜语结构的双重含义和“逆转”模式说，“俄狄浦斯王不仅仅在题材上围围着一个谜语绽开，而且，从它的序幕、绽开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的。”的确，而这个谜语的谜底最简洁又最困难，就是一

26、个“人”字。这是杯具的核心，是杯具的谜之魂。全部关于凶手之谜、俄狄浦斯之谜，都在那里汇合。设立此一谜语的是人面狮身女妖斯芬克斯，过路人凡是猜不出谜底的都要被她吞掉，这个可怕的谜语不知己经断送了多少无辜的生灵。神话的这个耐人寻味的情节似乎在示意我们:世间最大的奇妙就是人。人类只有不惜以自身为代价，前仆后继地执着追寻，方才有望最终揭开这一奇妙。这一切均在证明，斯芬克斯之谜底掩盖着真正的疑问:即人又是什么 假如我们将谜语资料和俄狄浦斯的一生遭受以及先知预言他将“用手杖探着路前进”联系起来考察的话，便可发觉，谜语首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而这一点正契合俄狄浦斯名字的含义和不幸的遭受。俄狄浦斯诞生不到

27、三大，即被父亲钉住双脚脚跟，被抛弃，又被救，遂被解开被钉之双脚，他这时仍是婴儿，是“早晨”，所以他是“四只脚”。之后，长大成人，直至当了国王，他的确是两只脚走路。最终他用伊俄卡斯忒的金别针刺瞎了双眼，被驱除出忒拜，重新流浪，最终靠手杖探路，所以是谜语中所谓的三条腿走路。 再看作品主子公的名字。俄狄浦斯，希腊文原意是“脚肿的人”，其中还暗内含另一层好处，即“懂得关于脚的谜语的人”。而斯芬克斯所出的谜语恰恰就是一个“关于脚的谜语”，这明显不是巧合与偶然。他的名字具有一种谜语式的对立结构，体现着俄狄浦斯两种迥然不同的身份:他既是忒拜城的王子，又是一个弃婴;他既是科任托斯王国的养子，又是遭人辱骂的冒名

28、儿子;他的家是两座王宫，但是，他被迫去四处漂流;他聪慧无比，猜中了斯芬克斯之谜，但是他愚蠢至极，不明白自己的真实身份;他是挽救忒拜人民出苦海的英明国王，又是杀父娶母的双重罪人，引来更大的灾厄俄狄浦斯这种谜一般对立的品行构成了人类及其本质的双重象征。 俄狄浦斯的杯具也能够说是整个人类的杯具整个人类在相识自身问题上的无奈与悲伤，同时也是我们每一个人的杯具。的确，人类不是一种能够描述或下定义的存在，他是一个悬而未决的问题，一个一向也没有解开其双重含义的谜。也就是说，斯芬克斯之谜恒久不会出现真正的谜底，“人又是什么”恒久不会存在明确的答案，而这没有谜底的谜语却正是一个永恒的诱惑。 俄狄浦斯王的读书笔记

29、篇5 以前一向对古希腊杯具，索福克勒斯的俄狄浦斯王有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊杯具的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领会到的。 作为科任托斯的王子，俄狄浦斯能够说是从小就享受着高人一筹的尊贵，到处受人敬重。然而当他在阿波罗的神殿中明白了自己有着一个杯具的命运杀父娶母的时候，他坚决果断地离开了科任托斯，在飘过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上 升到了顶点。 然而，命运的魔力依旧在俄狄浦斯的身上肆虐

30、着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城多数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人;忒拜发生瘟疫的缘由是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城以前的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。 俄狄浦斯其实一向在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自己是那个杀父娶母的人时，他并不信任先知的话。他更情愿信任是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自己。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发觉命运的残酷。他冲进了自己的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自己的双眼。 古希腊的杯具

31、一向被认为是命运的杯具，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的缘由，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不信任命运的支配，他在尽一切努力去反抗命运。然而他的杯具正在于他过于信任自己的命运。他信任命运的主宰所以才去躲避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。 俄狄浦斯的杯具是每一个与命运抗争的人的杯具，这些命运英雄们到死前都会有一个无法说明的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何”或许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去呈现它的威力。这个谁也无法去揣测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。 但是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的成功，但是他终归尽了自己最大的努力去反抗命运，结果并不志向，然而斗争的过程更重要。或许我们恒久无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊杯具给我们的启示。