2024年《乡土中国》收获启示读后感.docx

《2024年《乡土中国》收获启示读后感.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2024年《乡土中国》收获启示读后感.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2024年乡土中国收获启示读后感 乡土中国收获启示读后感7篇 乡土中国这本书年头久远,作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学,经过了十多年的探讨才定稿出版。下面是我为大家整理的关于乡土中国收获启示读后感，假如喜爱可以共享给身边的挚友喔! 乡土中国收获启示读后感（篇1） 我们是不是常常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很好玩。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也经常变为菜地。 正是看到这个答案，深感认同，我才起先阅读乡土中国。费孝通老先生所作的乡土中国是人文社科经典之一

2、。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。 一、为了生存而追求稳定： 传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流淌性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢? 二、稳定造就熟人社会： 在我们探望亲戚，邻居的时候，敲门。主子问:“谁啊?”常常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音推断我是谁。 三、熟人社会的人际关系: 我们在介绍一个人时会说他是我挚友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比方来说，一个人是水波圈的中心，其他人依据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。依据势力的强弱，这个圈可

3、伸缩自如。比如在红楼梦中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。 四、礼崩乐坏，无所适从 在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思索为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了许多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。 我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教化，民办法识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样冲突。 五、两性关系 “恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友情不同，友情是可以

4、停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以是生命意义的创建。恋爱的持续依靠于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不行能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被支配的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。 这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人许多行为的缘由，很有时代价值和借鉴意义。 乡土中国收获启示读后感（篇2） 费孝通老先生著述的乡土中国，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲解并描述的乡土中国，并不是中国社会的详细素描，而是包含在中国基层传

5、统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展确定的。 中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着干脆有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形成中国文化。 在文字下乡一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有相识。事实上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即学问问题，这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生

6、活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，干脆接触的语言更胜一筹。简言之，须要确定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。 本文中，我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比方，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是

7、一捆一捆扎清晰的柴。 中国人在相像的环境中有着相像的经验，接触和运用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创建、学习和记忆社会共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会阅历。社会结构格局确定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是休戚相关的。 本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构

8、。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感受良多，能更好地相识和理解详细的中国社会。 乡土中国收获启示读后感（篇3） 乡土中国是社会学家费孝通的代表作，现在是作为中学生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，假如仅仅以中学生的阅读来看待它，明显是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。 作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃，乡土带与我的，是清爽的芳草味与幽幽的炊烟香；但除却那些自然的馈赠，乡里人与乡土的陋俗则带给了我无尽的反感。 乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份

9、报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。 乡里人斤斤计较，睚眦必报。今日这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必需把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。 乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不敬重祖宗的规则，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。 难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小软弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，

10、不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规则是老祖宗传下来的，那些讲究犹如印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的缘由，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。 “从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。” 乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不待时呀！ 正如艾青所说“为什么我的眼里

11、常含泪水，因为我对这土地爱得深厚”。我依旧深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。 如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推动。但是，我们的文化却许久地承袭于乡土中国。探讨乡土文化，就是探讨我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。 我生于田垄，长于稻泥；我愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的芳香；我与跳水的鲫鱼作伴，我以偷食的斑鸠为友；我同乖巧的家犬游戏，我随回程的水鸭同归。我守在这一方泥土上，传诉着深厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！ 乡土中国收获启示读后感（篇4） 有这么一句话，无论什么时

12、候，只要你想了解中国就肯定要先阅读乡土中国。因为它可以让你了解清晰什么是中国。 这本书回答了中国是如何崛起与什么是中国特色。乡土中国是费孝通著述的一部探讨中国乡村实质的作品。全书有12篇，涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权力安排、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章感到怀疑时，我就知道我注定读不懂这本书，但好在坚持读完一本书后还是获得了一些感悟。 在阅读过程中，费孝通的观点一点一点地渗入了我的脑海，像是有一只小虫子不停地在心口挪动。整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，非常经典。所以就连外国人都在费尽心思地探讨这一本书，探讨这

13、个作者。乡土中国是一本很胜利的书，虽然页数不多，仅有100来页，但它的内涵的确是很深厚，所以这么多年来它不断更新出版，越来越多的人去阅读它，更有的人反复阅读这本书，以求可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会有新的感悟与思索。 人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度，倘如读不懂这本书，不明白中国的本质，大多都是空想。中国是一个古老的国家，从基层看，中国社会是乡土性的，被称为土头土脑的乡土人才是中国的基层，可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人。书中讲，乡土社会是相对静止肯定运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管始终在变革但是社会性质还是没有变更，土气就成了乡下的

14、一种特征。因为乡下人的生活是固定的，早起劳作晚上归家，也没有别的活动，更不会想到其他。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟识了根植于土地的全部习惯，加上辈辈相传，无需其它就足以支撑他们的一生。从乡土社会转入现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的情景，免不了冒出一些笑话。所以乡下人被骂做老土、愚蠢，难以成为衣锦荣归的去处。 书中作者表达的观点是，在乡土社会里不会用文字，绝不能说是愚蠢的表现。我也是非常赞同这个观点的。在现代化的过程中，我们抛离乡土社会。文字已成为现代化的工具，到处都离不开文字。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的愚蠢，而是乡土社会的本质。单纯以文字和语言

15、的角度去批判一类人是错误的，因为文字和语言只是传达情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是根本不须要文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字下乡是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人愚蠢，而是在日常生活中，他们没有用文字来帮助他们日常生活的须要。 书中也提到文字下乡不是一朝一夕就可以完成的，中国社会乡土性的基层发生了改变，也是建国后的社会改造，大规模发展工商业，中国完成了农业国到工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字才能成为大众的需求，所以才能带来真正的文字下乡高潮。 其实谈到中国社会的特点，让我第一个想到的是

16、中国人的关系，与其他国家相比较起来是最最特殊的。对于书中的差序格局，阐述了消退社会结构的特征，以己为中心像石子一般投入水中，和别人联系成了社会关系，会随着个人的实力而伸缩，代表一种自我主义，一切价值以己动身，所以会产生自私。中国人“自私”的印象也始终为外国人诟病。 我认为中国人的做事准则是挺模糊的，不像外国那么严厉执法，中国是一个尽人情的国家，中国的道德和法律都得看所施的对象和自己的关系，而加以程度的伸缩。这是我们从小生活环境就可以感受到的，一切一般的标准并不发生作用，肯定要问清了，对象是谁、和自己是什么关系之后才能确定拿出什么标准来。所以从古至今，中国人都找关系办事，找亲朋好友捎根烟塞红包也

17、成了屡见不鲜的现象。当然这种现象主要发生在旧时代。 中国人怜悯被动的人们，所以真正地执行起司法来，一旦被惩处，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就会得到广阔人民的宽恕，而在国外，一旦被抓到，违反了法律丝毫没有情面可讲，这就是中外很大的不同，这从占用应急通道的惩罚便可以看出。中国在之前管得是特别的松了，因为中国人总是不忍心发狠不下心去，好在中国的规章制度始终都在不停完善，到现在21世纪中国的规章制度已经相当的完善了，即将到来的2024年，现在也可以预见它的辉煌。 许多的乡土性都被渐渐地被新型法所代替，现在的社会已让相同社会那种融合的事情体系认证淡化，以前最重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，

18、现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。 总之，旧社会沿袭下来的确会对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更替制度的同时，总会贯彻那么一个精神：取其精华，去其糟粕。但社会学恒久不简洁，社会的发展问题，恒久不会有一样的看法，人们会始终探讨，始终争辩，始终改进，始终进步。中国朝着更好更快的方向发展，在小学作文中的20_年立刻就要到来了，预定的安排已经也许完成，虽然没有幻想的飞船，但中国的确正蒸蒸而上，全面前进！ 总之，社会学是一个特别深邃的东西，是一个困难的综合学科，要想了解社会，也得多了解，多关注，从客观实际动身。 乡土中国收获启示读后感（篇5） 在近期的语文学习中，我进行了乡土 乡土 乡土 在这本书中

19、，作者依据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深化乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的 “阅历是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于改变的语言中同样可以体会到 当今时代，社会正处在不断地发展改变之中， “我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土 忆乡土，忆 乡土中国收获启示读后感（篇6） 还记得第一次翻开乡土中国是在大二，当时是由于英语课的须要而阅读此书。这是我国闻名学者费孝通先生写著的一部探讨中国农村，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力安排、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面的作品。在

20、此书中，作者用通俗易懂的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，将中国基层社会的面貌全面呈现于读者眼前。而此书也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的重要代表作之一。 当时主要阅读的是其英译版本，故而对中文版的遣词造句以及其蕴含的更深层次的事物道理并没有进一步的了解和探讨，所以近日得空重读乡土中国，再次走进这个充溢“土”味的世界，又是别样一番感受。 乡土中国由乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分别从欲望到须要这14章组成，每一章都相对独立而又亲密相关相互照应，其中令我印象最深刻，内心最为触动的是第一

21、章乡土本色和第五章系维着私人的道德以及第十二章血缘和地缘。 第一章的内容看似平淡无奇，但对于一本理论探讨的书籍，既不枯燥陈闷，也能吸引读者的阅读爱好，我认为就已经算是胜利了。而真正打动我的是从那个“土”字起先的。诚然，这个词算不上一个褒义词，作者也是知道这一点的，但他就是这么干脆的用了这个词，并在之后的几章中也时常提起它，或许描述中国的乡土社会还有更文静更高档的词，但是这个“土”字，撕开了我们对于本身面目的惭愧面纱，就是土气，那是我们赖以生存的土地。 系维着私人的道德这一章中，费老讲解并描述了许多方面许多维度的问题，古今中外均有涉及，当然也提到了老生常谈的一个话题：“仁”。作为儒家思想的核心，

22、我们总是在不断探讨更新对“仁”的理解，书中虽并未明确指出何为“仁”，但是通过引用和论述论语中孔子的话语，让我们对“仁”也有了不一样的理解。此外，费孝通先生还讲到了美国的独立宣言和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的观点也有提及，即使是社会学专业方面的书，也是多学科多方面的交汇贯穿，这一章使我不由得对费老心生钦佩之意。 而在血缘和地缘中，所讲解并描述的内容在我看来更偏专业性，但“血缘所确定的社会地位不容个人选择”，“血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础”等一系列陈述句式和下定义的说明，深化浅出，通俗且简洁明白的语言总是让人不知不觉中就被吸引，有种“润物细无声”的感觉。 费孝通先生把

23、这本小册子称为“不成熟的果实”，他用自己的亲身经验与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的才智体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描”，而是勾画成像的色调线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。 乡土中国收获启示读后感（篇7） 在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟识感细致地读了费孝通的乡土中国，首先，孩提时代的乡土印象再次出现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，澄澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌颂，一垛垛的稻草堆背后孩童们你

24、藏我躲可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。 很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神奇的珍贵物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包袱的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相像的经验，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包袱着的东西放在了我箱子的最深处，新奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切

25、平平安安”始终压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又惹眼的在我眼前晃来晃去，新奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。 这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄予，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。 我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特殊的感情，很深厚、很真诚的埋藏在心底。一踏进高校，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着热闹的外界渐行渐远，所以，有时就特殊想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年无趣的嬉戏，阳光下

26、童真无邪的笑脸洒满大地，充分呈现孩子欢乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠然的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所憧憬、所追求的吗？ 将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真实切的享受乡村的安静与安详，做一个真正的自己。 生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并强壮成长。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学

27、的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。 或许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的珍贵，才能体会到中国社会的基层具有深厚的乡土性。虽然，城里人亵渎乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍旧期盼能从土里长出希望，收获果实。 或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、缄默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土哺育我们世代族人的大恩大德。 何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替