2024年《世说新语》读后感_初中生观《世说新语》有感5篇.docx

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1、2024年世说新语读后感_初中生观世说新语有感5篇 世说新语用最朴实生动，形象好玩的语言呈现了一个又一个小事务，看完后你有什么读后感写呢?以下是我整理了关于世说新语读后感_初中生观世说新语有感5篇，希望你喜爱。 世说新语读后感篇一 刘墉的世说新语应当出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。 今日再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。假如解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生同时举荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”任何

2、一个胜利都不是无意做的，努力才是根本啊。刘先生举荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟识的路，作进一步准备;不熟识的路，要作退一步准备。”经典的风险限制论。读书才是硬道理啊!那些好用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，唯恐做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。 庞加莱说：科学家探讨自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学恒久不会导致重要发觉，它只是人们谈论已发觉事物的一种方式而已。狄拉克给莫斯科高校的黑板题词：任何物理学定律都必需具有数学美。在阅读以及听骆老师讲解名教与自然过程中，我留意到魏晋文化中一位举足轻重的人物mdash;mdash;王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关

3、王弼的信息，以下便是有感而发。 骆老师的世说新语精读一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实;而道家却认为“道可道，特别道;名可名，特别名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。 何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(世说新语middot;文学)。王弼口才出众，辩得众人理屈

4、词穷，自己还排列观点接着佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。 由此，王弼等人创始的玄学正始之音起先了魏晋清谈时代。从今，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而

5、王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。 世说新语读后感篇二 从我读书时代起，我就很喜爱看书，特殊是关于散文类的书，这方面的作家许多，譬如刘墉就是比较出彩的一位散文作家。如今，我已经迈入工作的第N个年头，刘墉始终陪伴着我的成长，从他的书中我学习到了很多为人处世的道理，并融入工作、生活、学习中，让我受益非浅。 最近，我阅读了刘墉的新作mdash;世说新语处世秘笈，这本书的内容简洁易读易懂，好用性很强，很贴近我们的工作、生活和学习，之所以刘墉这么受欢迎，可能就是因为他写的书通俗易懂吧!这次我想我的介绍准没错的，想必大家看完这本书后肯定会拍手赞扬的!在我的大力举荐下，我

6、们部门参与这次学习的员工个个都说这本书好，详细它的好在哪里呢?请听我一一说来，总结两点如下：一是学习怎么说;二是学习怎么做。这听起来没什么，但是说话艺术的学问很大，为什么这么说呢?就如刘墉在书中所列举的例子吧，比如你是职员，老板问你今日客户一共叫了几箱货。平常一天有一百多箱，那天特殊少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“报告老板，今日只叫了十箱耶!”刘墉告诫说，假如你只是个小职员、小主管，你这么说就错了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要说“今日只叫了十箱”而应当只讲“叫了十箱”。为什么呢，因为你不是老板，你应当先客观地把实际数字告知老板，下面他要跳起来或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的

7、?”都是他的事，你没有资格用你的主观去影响他。从这里可以看出，对一个有纪律的公司，对一个领导者，或对一个须要作出正确推断的领导阶层，做下属的都应当先供应客观的事实。 从一个人的说话可以看出其的素养和水平，从一个人所做的事可以看出其在工作是否称职，就如刘墉所说的有关于职业道德方面的内容，刘墉举了几个很简洁的例子，他说每一行都有它的职业道德，如今日你在旅馆、餐馆工作，不能随意透露顾客的行踪，这是你的职业道德，就算有人打听，某某人是不是常来啊?你也不应当说;如今日你在银行工作，为顾客的财务保密，是你当然的职责，虽然在电脑上，你可以看到顾客的每一笔交易资料，但是绝不能到外面去说半个字。从这里可以看出每

8、一个工作者都有义务替顾客做好工作，因为这是你的职业道德。 通过对刘墉世说新语这本书的学习，结合我们自身工作的实际，在接下来的日子里不断提高工作的服务质量和水平，使整个大家庭更加和谐美满! 世说新语读后感篇三 直到今年暑假我才把世说新语通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。世说新语是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆(南朝宋文学家)主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。世说新语所记载的虽是片言数语，但内容却异样丰富，对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世

9、诗文所常用的典故，在中国文学具有重要的地位。 “庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：卖之必有买者，即当害其主，宁可担心己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎?意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：卖它就必定有人买它，那样也会损害这位庾公(庾亮)骑乘的买主，莫非因为它对自己担心全，就可以嫁祸他人吗?从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗?这是选自世说新语德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品德。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己

10、不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。 “王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆出名园，先不识主子，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰：“傲主子，非礼也;以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿之伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不相识这个名园的主子，还是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和来宾挚友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指引评论优劣，旁若无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道：“对主子高傲，这是失礼;靠地位名贵而对

11、人骄横，这是无理。失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了!”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，瞻前顾后，随从的人很久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，束之高阁。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏干脆影响到我们人生的成败。所以，我们必需注意日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不傲慢自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。 上有万仞之高，下有不测之深;上为甘露所沾，下为泉水所润。 仔细品读这本书，我受益匪浅。一桩桩小故事，一个个活灵活现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发

12、人深思的道理。 我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的将来，我们中国的传统文化也须要我们去传承;让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。 世说新语读后感篇四 读了整个暑假，我最终把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的许多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告知你一个道理，虽然很枯燥，但它终归是一本好书啊，接着读吧! 作为一篇教化方面的书，刘墉的世说新语实在有别于传统意义上的教化书籍，的确文如标题“新语”。他用最朴实生动，形象好玩的语言呈现了一个又一个小事务，小故事，而这些文章都显示了他对教化的看法与思索。读来令人深思，发人深省。 看

13、了他的文章，给我感受最深的就是他对待孩子的那种看法。用一个词来概括的话就是mdash;mdash;“宽容”。现在的社会主流文化早已不在提倡“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，究竟用怎样的看法对待小孩子呢?刘墉给我们供应了一种方向。 我是个80后，在我还是个小屁孩儿的时候，经常听到外界对我们这代人的评价，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总之大人们对我们充溢了不信任。这样的指责之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己好像都不太自信了起来。从校内走向社会，即使上了班，在刚起先的时候也还是受到质疑了。可是渐渐的一年，两年，三年，生活工作中的一点一滴让别人相识了我，也信任了我。周边

14、的很多挚友同事也是如此，在经验了这样的蜕变之后最终成为了社会的“中流砥柱”，因为80后已经不再是小男生和小女生了。回过头来，许多人发觉原来担忧会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。 当我成了大人之后，我猛然发觉我好像在用经验过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的学生就已经是90后了，当他们不仔细，淘气捣蛋，犯错误的时候，我也曾无比忧虑地拿过去的话指责他们。现在想来我们是不是太庸人自扰了呢，生活会教会他们许多东西，但是我们似乎太焦急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和阅历提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经验的不是吗?哪怕经验一点挫折，又如何呢?奥运结束了，许多

15、获奖的选手就是我们口中所责怪的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。 刘墉说得好，他认为我们只看到了学生们身上的缺点，却忽视了他们身上的优点，于是总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所给予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。 因此专心教化每一位学生，就算目前成果再差，再不听话，只要我们专心去沟通，发觉学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我信任会收到意想不到的成果。 世说新

16、语读后感篇五 刘墉的世说新语2之教化秘笈，在我的闲暇空余最终读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念敏捷、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告知你日本人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时时常地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。当然，书中谈到的许多的观点，我都很赞同。我自己也是老师，但随着孩子的成长，社会的进步，似乎自己的教化方法越来越局限了，方

17、式越来越单一了，因此，和孩子的距离越来越远了。我经常思索自己的教化成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教化方式。读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规则，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有方法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应当重新谛视自己的教化思想和方法，在孩子成长过程中，是特别须要我们家庭的帮助和协调，是特别须要与学校老师常常的沟通。有的家长经常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应当受到良好的教化，却忽视了家庭教化的重要性，

18、孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。 现在我教化的观点在渐渐变更，教化的方式在渐渐变更，我发觉孩子又情愿与我走近了，经常把她的喜怒哀乐告知我，我欣喜万分，这是对家长的信任。 书中谈到的“年轻人要有探究的权利”“子弹打算好”，我极其赞许。孩子在成长过程中，事实上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些学问，为自己储备肯定的实力，到机遇驾临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以骄傲，尽自己的实力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区探望那些孩子，那么，她的这份爱心，必定会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教化真是一个永恒的话题，同时也充溢了魅力。 掩书深思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长(生理和心理)，要为他们创建一种宽松，一种和谐，要启发他们把学问变成技能，把思想变成视野，体会与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天!