2024年《乡土中国》学生个人读后感2000字.docx

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1、2024年乡土中国学生个人读后感2000字 乡土中国学生个人读后感2000字7篇 乡土中国学生个人读后感2000字怎么写呢？读完一本经典名著后，大家心中肯定是萌生了不少心得，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。以下是我细心收集整理的乡土中国学生个人读后感2000字，下面我就和大家共享，来观赏一下吧。 乡土中国学生个人读后感2000字篇1 费老先生的乡土中国在中国社会学上的地位是不容忽视的。要了解日本文化许多人会去读本尼迪克特的菊与刀，而要了解中国传统的乡土社会则离不开这本乡土中国。乡土中国是费老在上个世纪40年头后期，依据他于西南联大和云南高校所讲的“乡村社会学”课内容整理出来的书，37年后的1

2、984年由三联书店重刊。主要依据当时乡土社会的人际生存现状、社会结构、交往方式等，运用定性探讨的方法完成。该书中的乡土中国，其实并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。通过理解中国乡土社会的各种元素，再看三十年改革开放之后的中国，可以发觉费老的许多说法如今仍旧拥有极强的现实意义。 文中开篇就指明白乡土社会中最主要、也是最重要的基本特征，乡土性，这也是整篇文章的基础。正是在乡土性的基础之上，作者延长开来得出了许多结论。乡村社会的乡土性导致了不流淌性，从而产生了一系列乡土社会的特性：礼俗社会，文字的相对不重要性，差序格局，无讼无政，

3、家族的基本结构，血缘社会等等。整篇文章是一种横向思维的视野，将乡土社会不同部分的不同特性以此剖析。 我比较感爱好的是费老笔下的乡土社会差序格局，他认为中国传统社会中的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而这个圈子具有伸缩实力，往往依据自己的须要能放就放，能伸能缩。这是自我主义产生的源泉，也是中国小农意识、自私自利产生的另一种诠释方式。中国人在国际友人眼中恒久顶着“自私”的帽子，没有集体、国家意识，恒久想着自己及小家的利益。因此他们只扫自家房前雪，他们为一己之利损害大家的利益，他们目光短促、心胸狭隘，他们不

4、顾天下苍生只顾自己安乐。 这让我想起了鲁迅笔下的看客，这些看客在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，于是他们愚昧、麻木、无聊、庸俗，于是他们集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严峻痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木听从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。 不仅以前的文人在批判国民的劣根性，当下也有许多人在反思。昨天和同学看完了姜文的让子弹飞，这是一部许多人期盼已久的影片。姜文一改以

5、前怀旧、缓慢、意识流的风格，在这部新片中注入了许多反讽、黑色幽默的东西，使得商业大片的背后也有许多让人反思的东西。其中之一，就是国民愚昧自私的劣根性。费老先生在开篇就意识到，已经有一种和乡土基层不完全相同的社会渐渐产生，在这里可以称之为城市社会。如今中国城市化进程发展的如火如荼，乡土社会的确在渐渐土崩瓦解。可尽管如此，乡土社会中的许多特性却残留了下来，并在城市化中畸形发展，这使得中国社会转型过程中无论是统治者还是基层民众都面临了许多困惑。最近“黄山门”事务愈演愈烈，复旦高校面临着严峻的公关危机。事情可能不像网络舆论中所说的这么简洁，但归根结底，广阔网民还是在指责国民自私自利的劣根性。值得留意的

6、是，这些在费老先生笔下属于乡土社会的特性，在中国一流高校的学子们(所谓的学问阶层)身上出现。中国经济的崛起大家有目共睹，于是许多人起先称中国为“大国”，但大国肯定不能只是经济上的腾飞(中国在这方面也还须要接着努力)，国家软实力、国民文化素养也是很重要的一块。大国就应当有大国的风范和气派，而如今中国照旧充斥着小农意识和小市民意识，整个给人的感觉就是，一乡下人进城穿了套西装，脚下却照旧是双解放鞋，显得非驴非马。 乡土中国后半部分主要剖析了皇权、官僚、绅士的关系。皇权拥有至上的权力，是天下的拥有者;官僚并非天子的家门，并不和皇上共享政权，他们不过是臣仆、是行政机构;而绅士是退任的官员或官员的亲戚，他

7、们没有权力但是有势力，他们在官僚机构的庇佑下虎虎生威。绅士是士，官僚是大夫。士大夫联成了中国传统社会结构中一个重要的层次，就是到现在还是如此。只不过名称有变而已，“士”变成了政府官员，“绅士”则变成了“官二代们”。官二代文化或许是具有中国特色的，以人情、礼俗而非法治为基础的传统也为官二代文化供应了滋生的温床。这几年公务员考试异样火爆，这是个很值得人们反思的现象。首先参与公务员考试人员的心态已经发生了改变。没有多少人是真正秉着为人民服务，做人民的好公仆的目的从政的，大多数的人是为了混一口饭吃，为了在得到官僚体制的特别庇佑。当然每个人都是要生存的，有肯定程度上追求物质无可厚非。但官员是特别的职位，

8、他有肯定的权威，在肯定程度上是整个社会进步的间接领导者。当一个社会上的官员都没有了责任心而沦为物质的奴隶时，这个世界是可怕的。其次，相比公务员固定的收入外，大家更加看重整个官僚体制的庇护作用。这是社会另一种形式的沦落。如今官员与官员之间已经形成了一个浩大的相互爱护的体系，各种有需求爱护自己的势力都在向官员靠拢，商人表现的尤其明显。于是出现了，出现了。 乡土中国学生个人读后感2000字篇2 16法学马慧玲 乡土中国是费孝通著述的一部探讨中国基层传统社会农村的作品，著于上世纪四十年头。 我诞生在农村，却感觉和农村并不紧密，在农村生活时，我觉得我像一个旁观者，想着等我考上高校就好了。等我考上高校，我

9、却发觉，我好像与这些旺盛的都市，也不太契合，我像是一个异物，即不能装进农村，也装不进城市，这其实也是现今社会部分青年人有的一个常态吧。 我生活的农村，不是中国传统的农村，它是在新中国成立后，新建的合作社、生产队，在我的户口上，我不是农夫，但在生活上，是农夫的样子。我时常在陪伴爷爷的时候，听他讲解并描述没有土地的不满，没有争取到城市享受福利的懊悔但其实我始终以来都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，尽管我在理智上清晰的知道，现在的农业与以往相比完全是不同的。 怀着我原有的这种想法，我读了乡土中国，我才发觉，原来，我骨子里不愿从事农业，竟是因为我在我少年时期，埋下的类

10、似城市人对乡下“土气”的亵渎。在费先生平实朴实的描述深挖中，我感到惊诧与惭愧，长于农村的我竟如此的不了解这片土地。 “这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。” 文章的一开头，入目的就是这句话，一下子便把我拖入对我爷爷的疼惜，由此又想到其他在地里讨生活的人，不知如何形容，我看不起这“拖泥带水”却又为他们感到心酸。 乡土中国这本书共分为十五部分：乡土本色；文字下乡；再论文字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分别；从欲望到须要；后记。 乡土本色：从没有人这么清楚完整的向我讲解并描述过原来这“乡土社会”也是有变迁的，它不是

11、生来就受人鄙薄、亵渎，只是由于社会发展的缘由，而乡土社会无法适应这种发展，在整个潮流中拖了后腿，于是被认为是“愚”，是“半截身子埋进土里”的被束缚，是“不流淌”而发生的土气。对“身插入土里”，真是很形象的比方。但现在不同了，过去的农夫是没有离开的资本，去到外乡也很难被接纳。在现今，农夫离开土地、失去土地的风险与成本降低了很多，在城市这些由生疏人组成的圈子，也没有了那么严格的血缘、地缘排斥了。 我对书中所描述的一些关于土地的仪式、习俗很感爱好，出远门时要带着一包家乡的'土；水土不服时要加一点灶上的泥；那是我不曾经验过的情怀。说到这里我又不由想起我所生活的乡村，那其实是一个不完整的、断层的

12、乡村，因为它没有过去。不由的有些嫉妒起那些生活在有连续安静乡村了的人了，在他们祖辈生活水土里，孕育着这些各有各的特色的情怀，这些情怀又给他们来带暖和的羁绊。同时又感觉自己有些站着说话不腰疼，我把仪式习俗当成好玩的玩意，别人却是在生活。 在书里，我看到在乡土社会时期离开故土的人大多生活艰难，甚至三餐难继；每个乡土圈子相互激励隔膜但生活在其中的人却一窍不通，所以，在乡土社会之下，人们的脑子里根本没有主动向外探究的认知，所以，中国发觉不了新大陆，这对社会的发展而言，其实是不利的。 在乡土社会，夫妻之间是没有爱情的。“夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的须要。”居于两性和抚育上的须要而结合，人类好像

13、只是繁衍的工具，所以他们有的只是相濡以沫、相互扶持，而无风花雪月、至死不渝。就像我两地分居的爷爷奶奶，奶奶的爸爸妈妈，在他们老了的时候，相互是并我陪伴在身边的，尽管有陪伴的实力。 “土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。”而西方社会则偏向于独来独往，却是没有邻居的。但从这里来说，我更偏向于西方社会的独居方式，在现今社会，其实很多人虽诞生在农村、社区，却也和邻居间并不熟稔，也许有邻居是不由我们选择的因素影响吧， “乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”其实，对于现代的我们而言，也是生于斯、死于斯呀，只不过是这个“斯”扩大到了地

14、球，甚至宇宙罢了。我个人认为，把骨灰带回家乡更多是因为自己在意的亲朋好友在那里，人们在将死之际，更渴望密切与暖和，在传统社会中，人是不易流淌的，将骨灰置于乡土，就好像还有人陪伴身侧；而现代社会，人口流淌特别大，在大城市生活遇到的挚友也来自不同的地方，把骨灰埋与家乡，也是一个坐标，为亲朋指明方向。 乡土社会特点：没有生疏人，是有机的结合的社会，我们生下来就在“习惯”中，大家都是熟人，有事打个招呼就是，用不得着多说什么。但这在现代社会中却会简单带来不便利，因为现代社会由生疏人构成，是由许很多多来自不同乡土的人的碰撞形成的。 “这自是“土气”的一种特色。因为只有干脆有赖于泥土的生活才会象植物一般的在

15、一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。”不知为什么，看到“植物一般生根、从容的摸熟”时，我的内心，我涌上的是华蜜和暖和，似乎回到亲人的暖和怀抱；我突然懂得，我最心仪的也就是这样一种生活方式，好像回到最原始的状态，自然的摸索感知着我们身外的这个世界。 孔子把孝归结给心安二字我认为是特别精确的，做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这是乡土社会中人和人相处的基本方法。也应当是现代中国社会应去继承的传统。 文字下乡：感觉看的越多，对作者的赞服也就越多，我已完全被书中的说理所折服，除了一味的赞服我还能说些什么呢？ 乡下人不是愚，不是笨蛋，

16、甚至懂的东西并不比在城市里的人少，大家在智力上是没有太大差别的，我们的不同就在于我们所了解熟知的学问不一样罢了。这点上其实根本就是环境的影响，对人我们无可厚非。我们让文字下乡，是为了帮助他们更好的适应现代社会。但现实的却有些让人心疼，现实生活中的乡下人好像分成两种人，一种怯怯懦懦，在大家的蔑视中尴尬的低下头；一种粗鲁野蛮，满口粗话下流，一言不合便大声喊叫，动手动脚。但其实他们并没有错，在许多状况下，不知者不应当被惩处，正如那句名言：我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利。在此又联系上了书中的形势权利，在现代，驾驭城市学问的人就好像驾驭了权利。 在乡土社会中，人们其实并不太须要文字，相

17、互之间的熟识更能帮助他们理解对方。文字，更多是用来帮助生疏人之间的沟通，对于熟人，我们还有肢体、神态、语气等特别语言，这些语言里，表达着言语所不能表达的更独特的情感，大家追求的是干脆的会意。于是，文字其实是带有缺陷的，这种我之前完全没有的想法，就如此简洁的扎根进我的灵魂，我们根本不必为粗略的驾驭了一种有缺陷的表达方式沾沾自喜。在我们帮助乡土社会城市化的时候，其实我们可以更多的保留当地的特色，不需一竿子全打倒，生产出一批批流水线上的城市人。 再论文字下乡：讲解并描述了文字在乡下由古至今的发展，从一起先，文字就不是为乡村制造的。而生活在乡土社会的人，“他有实力闭了眼睛置身于“从前”的情境中，人的“

18、当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积”乡土社会的时间是近乎静止的，生活完全可以依靠祖辈的遗泽，但这样好像会批量制作出一代又一代同样的人，而缺少创新。大多时候创新的起步是会犯错的，在乡土社会，创新极易被扼杀在萌芽阶段。 费先生描述了两种社会格局：团体格局与差序格局。其中 的差别在我看来，也就是绝度与相对，绝度的框架与相对关系的密切。相对是人之常情，绝度是社会须要。 在这一部分里，我最感爱好的是关于公德心的描述。好像每个乡村，都有一条小河，河边都有洗衣服的妇孺和临河的厕所。占便宜，是中国人始终以来的流弊，而占公家的便宜，不过只是占便宜的集中体现罢了，或许其中还掺杂着公家的东西就是

19、大家的，我不用别人用，我就吃亏了的想法。有人说，中国人惯常没有话语权，无处获得成就感，于是用自己的方式买东西砍价，争占公家资源，就成了发泄与获得满意感的方式。 在当今世界，平民百姓们最厌烦的就是阶级，但在乡土社会，阶级是社会的基础，假如这点不变更，乡土社会转化为现代社会会比较坎坷，现代社会的很多社会问题，与它都有渊源。 乡土社会的“小家族”是比较奇妙的，它综合考虑了人数及家庭结构困难程度，他们以生育为它的功能，“在起先时就得打算结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。”它还形成靠单父系的扩大路途氏族，然后形成一个具有政治、经济、宗教等功能的事业单位，因为事业是要绵续的，所以家性质的随着时间流转变成了

20、族。事业须要效率，所以有了女戒、有了三从四德、有了男女分工。事业须要纪律，而纪律排斥私情，所以乡土社会里，夫妻的感情是平淡的。 而在西方团体格局里，政治、经济、宗教等功能有其他团体担当，夫妻有更充分情感沟通。 对于男女有别，这点现在依旧存在；同性组合，从我爷爷身上就可以看出一些；家庭组合上，也可以看出“他们不向对方希望心理上的契洽。”在中国社会，男人远比女人了解男人，而由重分了解而发生了某些情感，也是特别天经地义的。 关于读这本乡土中国的笔记还有许多，但我读书倾向于汲取我所能接受的推理、观点，更多的笔记是在书本里的勾画上，在此就不再一一写下。乡土中国是本可以帮助大家看懂中国农村的书，在平实是文

21、字下，我仿佛置身于我爷爷的那个年头，看着他的故事中我没有听他讲过的无形东西推动着他向前走。通过这本书，我更深的了解了我的亲人们，而了解消弭了我们之间的因观念不同形成的隔阂，我们愈加贴近。 乡土中国学生个人读后感2000字篇3 乡土中国是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么看法，只是浅谈一下自己的看法。 一、乡土本色 费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。 从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的，u中国的文明的根源

22、就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正值当地就在那里的。 乡土的非流淌性就干脆导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套依据血缘亲疏关系来确定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力气。而地缘在人口不流淌的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开拓一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的

23、。 从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是依据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动

24、听从于成规而已。也就是说，礼治的可能必需以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中渐渐走向“法治”，这是“礼治秩序”的将来，也是乡土社会的将来。 费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明白中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。 二、浅谈差序格局 “差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比

25、方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 通过这个比方，费先生把中国传统社会的特点形象详细地表现出来了： 首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严峻的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个

26、人的存在。其次是推断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而改变，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要相互敬重权利，而团体对个人也必需保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会一直就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得

27、社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是同等的，是被一视同仁的。 费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的水纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了很多的中心点，这些点各自推出去的水纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式或许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间困难和变动的相互关系。 而在中国困

28、难和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在乡土中国里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是渐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。 三、中国发展过程中的乡土格局 乡土中国有很多的延长意义，让人看完有一种对乡土社会发展将来探窥的欲望。 有一位中国社会学史的探讨者曾这样写

29、道：乡土中国是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年探讨的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的相识应当是探讨中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的探讨紧密的结合中国实际，探讨如何从乡土社会转到工业社会”， 而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分别，猛烈的社会变迁，使得人们不再圈定在肯定的范围内，而是更加快速地流淌，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所沉没。 最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土

30、社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系起先发生微妙的改变，但社会关系还是模糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比方，中国人的人情视野起先有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“邻居”。过去喜事要请邻居喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，邻居邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相相识了，一个小区里的人们只是为了各自的需

31、求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依靠关系。 当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消逝的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。 以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。 乡土中国学生个人读后感2000字篇4 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰

32、撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有恒久不会褪去的东西乡土。中心电视台有一部纪录片，舌尖上的中国创建了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是浩大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在乡土中国一书的前言中写道：“乡土中国，并不是详细的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一

33、种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死攸关的不行分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘舞无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。许久下来，土地对人的影响越来越深化，越来越全面，慢慢地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人起先离不开家乡的泥土，全部中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的平稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念确定了中国的基本聚落形式农村，是

34、一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是密切而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的亲密关系，这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市，特殊是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有自然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难说明了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的沟通和相互支持，村落得以建立，最

35、初的一批创始人必定相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而持续，人与人之间存在某种自然的相对熟识，经过数代的持续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在发展，社会的每一个方面都在改变，有些改变是进步，而有些改变则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，因为基本生存实力的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和社会发展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个中国都是乡土的，是真正的乡土中国，而渐渐的

36、，城市中国出现了，并且与乡土中国向不同的方向在发展。在乡土中国，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不行或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的须要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了解与共同相识，传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。乡土社会是靠最密切和长期的共同生活和思索来协作个人之间的相互行为，社会的联系是长存和熟识的，使人感觉到是自然的。只有生死于斯的人群才能培育出这种密切的人际关系和共同思维，其中各个人之间有着高度的了解，这一切就是乡土观念和乡土情怀，其中最大的离心力，只不过

37、是人的个体差异和必定的性别区分而已。 费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突确定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定恒久是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于特性的突破和个人的满意，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发不可思议的强大凝合力，或许这是一种对进步的阻碍力气，但这也是中华文化源远流长的缘由。 中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应当的，科学的，也是社会进步的须要，历史前进的必定，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上

38、，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，依据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候须要面临取舍，但我认为更好的结果应当是融合，海洋法系的种种无奈已经表明白完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的同等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。 时至今日，城市化成为中国发展不行阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中恒久无法抹去的松软部分，既包括对自然熟识的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感

39、的不行触碰。这是中国的现实，也是中国的特色，中国要发展，不行能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份，无论是政策，还是感情。将来，无论是探究进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部乡土中国，和它所引发的对乡土的思索，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。 乡土中国学生个人读后感2000字篇5 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是激情万丈地起先读一本本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，

40、出于两个缘由，一个是想通过集体的持续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依靠集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必需生育保持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢？会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类可以跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力气使人类持续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。 我们在没有选择的实力的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下起先长大，当我们去

41、思索自己存在的意义的时候，我的背上静默地背负了很多责任，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在探讨社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培育出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的须要去说明人们感情所寄予的对象和发泄的方式；而不能以感情来说明社会制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种须要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更干脆的例子，比如爱情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此美妙，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得

42、这是爱情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成社会培育出来的结果，我也想到了自己的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学密切地多，因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最牢靠的方法。”倘如你们不在一个寝室，你们的感情也不会像现在这样，人类的感情只是在肯定现实物质条件下的培育而已，现实物质的条件的怎么样很大程度上已经确定了你们的感情怎么样。

43、更干脆点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有肯定变数，但更大程度上的这种先期确定让我对知己，挚友等等诸如此类美妙的词语产生了肯定的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤寂，有的人有困难，大家须要集体来帮助大家，所以密切，知己不过是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的.。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处可以穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，爱情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过

44、去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿密切无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的，也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有相识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起

45、来，这意义又必需要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义起先成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许很多多多数奢侈的现象，甚至是无端挥霍本

46、身就非常稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不知道自己为了什么目的而活着，就犹如上面所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为这里充分表现了社会缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自己去找寻一些乐趣，可以是志向，可以是事业，可以是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自己的时间，来麻痹自己，还可以用爱情等其他

47、东西麻醉自己。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么？我不知道存在的意义，一切的意义，我觉得起先质疑一切，活着同样起先迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死？我不由思索怕死是本能吗？当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗？我们不知道跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗？动物会怕死吗？动物有死亡的概念吗？假如都没有这个概念，还会怕吗？ 但是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经验死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经验死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着原委想干什么呢？我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗？那我思索出来又有什么意义呢？我行动的又有什么意义呢？为社会，人类发展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我现在所处的环境也有所好处，可以让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了？这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不知道这原委是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是我看的书还不够多，思索的东西还不够