2024年《乡土中国》读书笔记范文十篇.docx

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1、2024年乡土中国读书笔记范文十篇 乡土中国读书笔记有哪些?乡土观念有许多，可以说在一个较为闭塞的农村拥有的全部想法都带有乡土的特色。一起来看看乡土中国读书笔记范文十篇，欢迎查阅! 乡土中国读书笔记1 在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈水纹一样，水纹不断向外推延，同时又相互交织，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。

2、所以，我们今日高校里会存在着形形色色的社团组织也许就是受到这一思想的影响吧。 另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的，但事实上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。 其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会好像也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠挚友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只

3、是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。 乡土中国读书笔记2 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母

4、到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我起先找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒

5、棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点： 一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远; 二、因水利浇灌的须要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。 三、为了平安，人多了简单保卫。 四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。 我生长的村子是由其次点和第三点确定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的须要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米

6、和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是天经地义的，因为这是一个没有生疏人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的'联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育

7、出这种密切的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也相识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟识的，熟识是长时间、多方面、常常的接触中所发生的密切感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不相识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里起先产生出生疏的社会。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂

8、固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈水纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶

9、时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的变更，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠阅历的，他们不必安排，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。如此，希望土地依旧是大自然培育生命的土地，希望乡村的生活更加美妙! 乡土中国读书笔记3 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。 保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上

10、落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首

11、我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。 中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。 乡土中国

12、的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但担当了生育的基本功能，而且可以担当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的.和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。 费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼

13、勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的指责，即我们俗话说的良心的指责。 费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的持续。 费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社

14、会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。 最终，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲了改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。 费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经验，也没有文科教化背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生宽恕这种无知无畏。 乡土中国读书笔记4 我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是

15、一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分亵渎的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。 乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋

16、生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来亵渎乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢? 关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟识得到信任，而现代社会空口无凭，还要签个字，画押

17、，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可

18、谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍希望每一次都会有收获! 乡土中国读书笔记5 首先我想说明一下什么是“忘本”。据新华字典说明是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到华蜜的根源。 而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人，他们遗忘了今日的华蜜是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的说明：乡下人不知道汽车来了应当怎么躲避

19、并不是智力问题，而是学问问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。 相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不须要法律的存在，更不须要借助契约来建立人与人之间的信任。 这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规

20、范种.种的行为，这也就导致了许多人游走在茫然的空间里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，因为他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好运! 乡土中国读书笔记6 费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。在国外，费孝通以江村经济著名于世，但我认为他在20世纪40年头完成的一本名为乡土中国著作更深化人心，更能被我们中国人所接受。记得我大一刚起先上社会学概论的时候，颜士之老师就在课堂上给我们介绍很多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的乡土中国，也正是因为受老师的影响，我去仔

21、细地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感受。 乡土中国这本著作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响，成为很多学者探讨中国问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令乡土中国中的文章精彩纷呈，通过阅读乡土中国这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和相识。乡土中国虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对许多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比方做出了通俗易懂的说明，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。 费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这

22、一问题。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在亵渎讪笑乡下人，心里很不是味道。 但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教化程度不一样。其中有些城里人相识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有许多东西城里人也不相识知道吗?这是特别公允的，因此说中国社会是乡土性的。这也正符合了今年两会通过的选举法中规定在

23、选取人大代表的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利，也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公允的状况了。有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在许多的弊端，但是我认为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题我们可以边实行边解决。 乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个生活成员之间相互了解的社会。在这样的社会中，熟识产生信任，因此乡土社会没有法律，也不须要法律。虽然现在在中国这些现象有些减弱，但是不行否认的是费孝通先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会

24、”这句话来说，无论是城市和农村，假如我们想做某件事，我们首先想到的并不是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不行以找熟人来帮帮那个忙，因为我们清晰有熟人的话那就会变得简单一点，常言道熟人之间好办事呀!这些意识已经深化我们的脑髓，在我们心中已经深深扎根了。其他的几点我就不绽开讲解并描述了，我信任大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并不须要法律的社会，他就求的是“人治”、“礼治”! 虽然说费孝通先生对乡土本色阐述的特别深刻，而且我也特别认同先生的观点和见解，但是我要说的是在这本书中我印象最为深刻的还是“差序格局”这一名词，我常常会在看到一些社会想象的时候就会想到“差序格局”这一概念，详细“差序

25、格局”是怎样一个概念，那就让我和大家来共享一下吧。 中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，而是一种费孝通先生提出的“差序格局”，这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且特别符合中国国情。费孝通先生把中国的社会结构比方作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，旨在描述亲疏远近的人际格局，犹如水面上泛开的连晕一般，由自己延长开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不肯定相同的“。每个网络都是以”己“作为中心，每个网络的中心也各不相同。 中国的差序格局具有一种伸缩实力，这要看那个中心的势力如何来确定的

26、，这一点我们是很简单理解的，无论是古代还是现代，都存在着很多家族，这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大家都知道这四个家族在当时的势力是特别浩大，几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的地步和影响就会大，而且以中心势力的远近可以来划分不同的人际格局和亲疏关系，也就产生了许多边缘势力。这样说明的话我们就很简单看出这其中的差序格局所具有的伸缩实力了。 中国人对世态炎凉特殊有感受，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的改变而变更。儒家探究的是人伦，因此在乡土中国中费孝通先生将”伦“的定义说明为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮水纹的差序“。他认为

27、孔子先是”承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，否者的话这其中的差序格局的就没有意义了，它只会依着须要而进行推广和缩小。 明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了。中国的”私“就似乎”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。“对于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启迪作用。 到此，我已经对费孝通先生写的这

28、本乡土中国中的感悟讲的也差不多了，但这些只是本人的一些拙见而已，如有不对之处请大家不要见怪!对于本书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的，因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这可以从他在”后记里说自己写的这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“中看出。同时，我认为他是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂、简洁明白，简单让大多数人所接受。再者作为农村孩子诞生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切，作为一个闻名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教化他人，这一点是相当

29、珍贵的，也是让我感到相当佩服的。最终我感到阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪浅，让我对乡土社会有了更为深刻了解，学到了不少的东西，因此我建议看到这篇文章的人能够去看看这本乡土中国，它肯定会带给你许多惊喜，让你从中受益良多的! 乡土中国读书笔记7 对于费孝通这个名字，我是生疏的。在老师的领导下，我选择了费孝通的乡土中国来读。费孝通的乡土中国写于解放前的二十世纪四十年头，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国不足五万字，是一本典型的“大家小书”。由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧! 费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从

30、女娲用造人的神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人血液里流淌着的精髓。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社

31、会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 现下的农村也不是当时那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。为何农村和城镇都有私的现象，其实根本缘由还是竞争带来的副产品。 费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明当一群鸟是一个团体的，因为熟悉而在无形中有了一种关系，有了这个关系就削减了不良竞争，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就简单产生私的现象。人也一样，俗话说的好：芸芸众生，皆为利来，

32、这里的利是泛指对自己有好处的事物。假如没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁情愿做对自己无益的事呢。有句话也说的蛮有意思，就是一人吃饱，全家不饿。假如连自己也吃不饱，又怎能照看到别人的肚子呀。要人做好事，也必需先自己做好事，做表率。当人人做好了自己的本分事，国家地区也就达到兴盛旺盛了。而一些对个人无益的事，对群体有益的事。有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。 乡土中国读书笔记8 初闻乡土中国这个题目，我暗想它或许是特地探讨农村风土人情的纪实文学，所感重在“乡土”，以为还有“时尚中国”之类与它相互补充，组成一个圆满的探讨中国社会的一个体系。看完之后对这种相识作了进

33、一步的更正，乡土中国不是孤立的某一个部分，比如农村，它在肯定程度上可以反映传统中国总体社会关系和社会结构的总轮廓。 关于这一点，须要做进一步的澄清，作者在序言中说：这里讲的乡土中国是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。我的理解是，作者是在基层农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象，从而提炼出了中国传统社会的“乡土性”，这种乡土性不只是在乡村，而是放之中国而皆准的。在这本书中，作者都是在论证中国社会的“乡土性”和它的表现，从抽象到详细，从理论到实证阅历，都是试图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。 二、在第一章中，作者主要阐释中国社会乡土性的

34、来源，从农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地，从对语言等文化的依靠到封闭的社区，我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重迁”的思想。在农业社会里，自给自足是常态，因而人们彼此之间对外交易的须要，原始社区的相对稳定和封闭，为熟人社会即礼俗社会的形成创建了条件。 其次到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题，一为“愚”、一为“私”，但是作者的观点是辨证的。其次到三章费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求，从而引发了对“愚”这一问题的思索，此时我想到了晏阳初先生提出的中国农夫“愚、穷、若、私”的通病，“愚”被晏阳初先生放在平民教化运动突破口的首要位置，费老此书也以对“愚”的辨证分析为突破口

35、，不管他们关于此的观点如何，至少我们可以看出民智和教化在我国社会的改进方面发挥着多大的作用! 第四到第五章从农夫的“私”起先分析，在这里费老提出了他最闻名的论断：中国社会人与人的关系呈现出差序格局。这一点是在中外的比较分析中发觉的，他用一个比方加以比较：西方社会基层结构仿佛一捆一捆扎清晰的柴，中国社会基层结构好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。西方社会是“有机的团结体”，而我国社会是“机械的团结”，一个崇尚个人主义，而一个崇尚自我主义;一个靠法理来限制欲望，而一个靠道德来规制行为;一个是团体格局，一个是差序格局。这是因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的沟通和信任

36、基层，基于须要他们可以彼此组合，各取所需，当作为一个团体时，他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则来明确表达的。而在传统的中国，商学不发达，沟通和互信的机制不发达，从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系，但是由于在长期封闭的农业社会里，由自己到亲人到挚友乃至其他，人与人的关系存在很大的伸缩性。相比而言，西方国家是以普遍稳定的规则运用于全部的团体，而我国传统社会的“面对面的社团”是以道德维系着的、不稳定的。因为私是人的本性，仅靠道德自觉是不够的，即使在志向的乌托邦，那里也有因贪欲而被虐待的奴隶。总的来说，这一部分是乡土中国的基础部分，后文都是在此基础上不断向前推动的成果。 第六到第八章

37、主要讲我国传统社会的几种典型的人际关系，着眼点是中国传统基层社会里的家族内成员关系、男女关系、和权力结构的上下级关系。首先，在家族内，传统的中国农村社会，婚姻不是感情的简洁连结，而是家族拓展社会关系的方式，假如一段婚姻是一个家族不须要的，他的意义完全可以被忽视。婚姻除了上叙功能，主要的还是生育功能，这一点在费老的家庭社会学著作生育制度中有具体说明。还有，我国的家庭是单系的，以男子为家庭的主轴，这是男女在社会分工上的迥异导致的，然而，家庭的“主心骨”意识过强反而导致了家庭与家庭间的相对疏远。 说到这自然转到了男女关系，在中国传统社会里，男女的界限是划得很清楚的，因为在过去手工业和商业还没有独立出

38、来时，社会分工不发达，男主外女主内几乎是普遍的家庭生产模式，所以事业分工代替了情感和性的须要，因为在那个近乎“小国寡民”的社会里，秩序和稳定被看得很重要。最终，我们要接触的这个主题是对社会秩序的关注了，在中国这样一个一直重视伦理和等级的社会里，统治者和被统治者得关系表现的很是微妙，在西方许多著作里我们可以知道政府权力的来源是人民权力的让渡，但是这在传统的中国社会里是未被发觉的，传统的中国社会是“礼俗社会”(也称作熟人社会)。从儒家经典里我们可以找到这些论据，人们宁愿信任人的“善治”(说究竟是人治)，而无法在差序格局里找到一个平衡点，建立一套具有普遍性和稳定性的规则来维持社会秩序(即法理)，这也

39、是差序格局对我国社会治理影响的体现吧。 第八章，把前面两个关系提升了一个层次，由中观引导我们向宏观层面来探究乡土中国了。 余下的几章，是马克思.韦伯的志向模型在乡村社会学的运用，详细表现在：横暴权力，同意权力，长老权力和时势权力。后面第九章到第十四章主要从静态结构和动态功能角度分析的，从结构功能主义的视角为我们比较全面的分析了乡土中国的特色，是全书的高潮。无讼是这个社会治理方式的志向境界，是人治向法治前进的目标，使人可以诉诸法理却可以使社会无讼，这是社会治理的最佳途径。首先，对于同意权力，它是始终以和平协商方式规定双方权力和义务的契约，但是我国古代脆弱的小农经济条件下，社会分工不明显，贸易也很

40、少发生，所以同意权力缺乏成长的土壤，在我国传统社会中很少有，即使是在现在，农村中当选村干部的基本上都是那些家族比较大的人。 其次，对于横暴权力，是一种依靠暴力剥夺他人权力为己所用的过程，在传统的中国社会里，这是主要的一种权力，当然，这是一种极为极端的状况，一般的状态是横暴权力和同意权力并存，我们也不能武断的说孰优孰劣，但自不待言随着社会变迁，同意权力更适应现代这个社会。再次，对于长老权力，这是存在家庭内微观主体的一种权威，在现在农村里，我们发觉许多村里都存有一本厚厚的族谱，族谱里面记载着村里从落户到现在每代人的名字和生平，由每个村里最年长的人掌管，在非行政性的集会里，这个年长者往往会发挥领导者

41、的作用。他是作为一种裁判者，一种权威存在的，但又不是法定权力的执行者，但是往往在乡土中国里，这种权力发挥着不行替代的作用，这里体现着传统社会一种“柔软的等级制”。另外，在第十三章中，提出了另外一种权力，时势权力，这是冲突论在社会生活中的运用，前面几种权力都是建立在社会稳定和相对孤立静止状态状况假设之上的。而这种权力强调社会变迁和动态的一面，这个时候的权威在社会变迁的过程中发挥着精神导师和英雄领袖的作用。时势权力很好的把静态的社会结构和动态的社会功能结合起来，从第十二章血缘和地缘的说明中，我们可以看到血缘造成了一个封闭的无组织的“社会圈子”，而地缘则渐渐的使人从这种禁锢中解放出来，人的流淌带到了

42、财宝的流淌，促进了社会流淌，使社会的经济、政治和文化状况全面优化。这让我联系到后来得“业缘”关系，从血缘到地缘再到业缘关系，人际关系呈现出一种更加规范化、更加困难和多元化的趋势。 最终一章，全面的向我们表达了从传统社会向现代社会变迁的内在动因，人因须要而结群，也因利益而分化。 文后，我始终有一个怀疑未解开，社会继替的机制是怎样的?它在整个社会的运行过程中起着怎样的作用? 三、以上是我看乡土中国的主要思路和夹杂其中的一些感想，总的来说，乡土中国这本书在那个时代创作出来，对当时的社会学探讨确定是有很大的帮助的，然而，领会了它对中国社会的说明力，我又觉得它的影响也是跨时代的。书中援引了大量的中国古典

43、文学名句，作为一个文学爱好者，内心仰慕不已;看过费老的人生简介，知道他因为田野调查失去爱妻，积累了许多的调查资料，作为一个求学者，这些都是莫大的激励。还有许多的养分是从费老的序言和后记中获得的，他在西南联大时的许多创新和治学作风对我有许多的感染。不仅是他的乡土中国，还是他的学术风骨，都是将是我在高校旅途中的“贵客”。 乡土中国读书笔记9 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农夫人口在社会总人口中比重是很高的，农夫对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土社会果真都是大同

44、小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我起先找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎

45、不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点： 一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远。 二、因水利浇灌的须要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。 三、为了平安，人多了简单保卫。 四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。 我生长的村子是由其次点和第三点确定的，因为我们那里没有农场，也不是以

46、姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的须要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是天经地义的，因为这是一个没有生疏人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有详细目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会

47、的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出这种密切的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也相识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平常见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟识的，熟识是长时间、多方面、常常的接触中所发生的密切感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不相识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里起先产生出生疏的社会。 学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的

48、社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，似乎把石头丢在水面上发生的一圈圈水纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。 中国的本色是乡土，