2024年《乡土中国》的读后感悟与读书笔记.docx

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1、2024年乡土中国的读后感悟与读书笔记 乡土中国的读后感悟与读书笔记7篇 乡土中国的读后感悟与读书笔记如何写呢？当看完一本著作后，你有什么体会呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。以下是我细心收集整理的乡土中国的读后感悟与读书笔记，下面我就和大家共享，来观赏一下吧。 乡土中国的读后感悟与读书笔记（精选篇1） 时常看到历史的书籍里会讲到许多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。 在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发_关系，都会以家族为单位进行着。假如事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长

2、，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就须要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应当怎么办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有实力去反对传统的东西，但他们可以选择是主动地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分别”。 这全部的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更

3、多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满意大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。 乡土中国的读后感悟与读书笔记（精选篇2） 费孝通的乡土中国写于解放前的二十世纪四十年头，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国不足五万字，是一本典型的“大家小书”。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意义。乡土中国也在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。 费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，

4、即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一

5、切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。 何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家

6、都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。 他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。 下面就讲到他的很重要的一个理论“差序格局”。什么是差序格局？很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈

7、水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？是团体。团体内外的人很清晰，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性特别大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假如你不得势，或许一个人都不相识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是

8、契约同等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。 其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。”在接下来是内容中，费孝通先生探讨了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而究竟什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比

9、方，没有具体概念。我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。 到此，我已经把费孝通先生写的这本乡土中国也许的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清楚明白。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个闻名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教化他人，我认为这一点

10、是相当珍贵的，也是让我感到相当佩服的。 乡土中国的读后感悟与读书笔记（精选篇3） 我怀着对社会学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里

11、将分开阐关于“土”的思索“我们说乡下人土气，虽则好像带着几分亵渎的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来亵渎乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？ 关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成

12、的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟识得到信任，而现代社会空口无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪

13、的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有很多名字让人铭刻在心。 费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读了乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍。希望每一次都会有收获！ 乡土中国的读后感悟与读书笔记（精选篇4） 初次听到费孝通这个名字是在大一的社会心理学课堂上，记得老师说费孝通这个人在我们社工专业将要学习的社会学方面贡献很大，他写的作品有几本是相当出名的，比如生育制度乡土中国等，

14、是我们社工专业学生都应当好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的乡土中国一书，打算细致阅读一下。 乡土中国这本书的版本许多，在查找书刊时我选择由北京出版社出版的大家小书乡土中国。这是由于它的版次最新和整本书都设计得精致小巧有关。 费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。平常，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在亵渎讪笑乡下人，心里很不是味道。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说

15、我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教化程度不一样。之间有些城里人相识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有许多东西城里人也不相识知道吗？呵呵，大家在此扯平，同等一样。 在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一起先就说“乡下人在城里人眼睛里是愚的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”，只是他们对对城里的新事物感到新颖，所以“在公路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个

16、礼貌的问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂笨蛋”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下挚友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多，至少他们懂得在讪笑或责怪城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，简单干脆伤人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作具体说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成果好。”费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课

17、余时间都是用来学习，一般不能随意穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随意跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”为实现这个目的，文字下乡相当重要。 在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的状况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。 在“差序格局”

18、这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，究竟什么是“差序格局”呢？得细致在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的具体说明。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私”。呵呵，在这可有话说，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的。”在接下来是内容中，费孝通先生探讨私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影

19、响所推出去的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小，概念很模糊。而究竟什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比方，没有具体概念。我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算。 在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的实在，不是有形的东西。”“我们假如要解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力气，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己

20、向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当困难，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生不同的形式。 在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等困难的功能。

21、我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成配轴。女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。” 在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向”一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力气不是感情，而是理解。”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为生育，生育却规定男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。 在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲“礼治”和“人治”“法治”的区分，他说“法治”其实也离不开人，人治和法

22、治的区分不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气，所依据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不肯定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁的特点，确定传统阅历是相当有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。 在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解。以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合

23、乡里规则，但现在有些人凭借着对法律的解却在官司法庭上玩起把戏，的确可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。 在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得听从大众的支配做事。由于一方的某种权力过剩引诱另一方来争取就产生横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不折服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的缘由造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。 在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解教化在乡土社会中所起的重要作用。通

24、过教化的手段，年轻一辈懂得敬重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有更进一步的解说，正是一代传一代的教化持续，乡土社会得以稳定发展。 在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，假如一个人没有干脆的地缘关系，不管他走到哪里，并在那住上多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。 在“实名的分别”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社

25、会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，假如社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构的改变，相互之间进行沟通沟通就要采纳不同的工具、方式和手段。在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们运用的就是“时势权力”。这些能运用“时势权力”的“领导的阶层假如能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避开因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会假如加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分别。这就是该篇章所要讲的实名的分别。 在“从欲望到须要”

26、这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导，发生须要，因之有安排”。他认为人的安排是不自觉的，欲望产生“要”，为满意“要”，人的行为就由欲望限制，当人的行为变成自觉的，那就是须要，这也是社会进步的标记。费孝通先生说：“从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。 到此，我已经把费孝通先生写的这本乡土中国也许的看一遍，并从每个篇章中摘抄一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本乡土中国算不得是定稿，也不能说

27、是完稿，只是一段尝试的记录罢”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清楚明。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个闻名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教化他人，我认为这一点是相当珍贵的，也是让我感到相当佩服的。 以上内容都是些我的个人见解，多有不恰之处，还请各位谅解。 乡土中国的读后感悟与读书笔记（精选篇5） 读费先生的乡土中国，我深有感受。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年头末，到现在已有60多年

28、的时间跨度，而这60年来，中国取得辉煌的成就，中国社会发生天翻地覆的改变。中国的乡土现在怎么样？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充溢爱好。 在我看来，本书开头应当是注意写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还到处可闻。 中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。正式的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比较熟识的，平常在村里，最有感受的便是孩子少，减不少喧闹。村中的老人过世的也

29、多。让人不好意思的是很多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不相识，真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来，上初、中学的孩子也常常不回家，更别说高校生，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农夫工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况，这当然与费先生所在的那个年头的乡村不同，然而虽然有这么多的改变，土地依旧是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是亲密的，所以乡土本色终归是维持住。 说道文字下乡，其实是学问下乡，费先生说只有等到

30、乡土性的基层改变，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找学问，同时，学问也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出村民的接受实力。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。 当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发觉这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重探讨中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年头并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入

31、资本主义文明，而后猛烈的社会变革彻底确立团体格局，而中国始终已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足确定意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人四周都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不行避开的困难化，而这重叠区也是最

32、繁忙的一处。就拿我在开学时经验的申请贷款事务为例吧，很多事情是要排队来办的，但排不多久就眼看着没有必要，几个装腔作势的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的肃穆立即就荡然无存，他们要办事也就成。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教化局门口没有目的地等，这也的确好笑，算得上是一种奇观。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常，这或许便是中国为什么常常有人埋怨世态炎凉的缘由吧。 随后费先生在家族和男女有别这两章里提到两种文

33、化模式阿波罗式和浮士德式。依据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的支配有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为将来首先是确定的，其次是可预料的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创建一切，时间和空间只是为便利描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，将来就已经确定。打个简洁的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里。同理，假如知道全部物质

34、的运动状态，将来就可预知。回过头来才知道扯很远，然而也的确很好玩。我是同意费先生的很多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别。 和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先须要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标记，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的很多很好的传统也同样不行忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很志向的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的

35、确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。 我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律学问的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经验可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有考虑诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争吵，后果很严峻，反复协调不得私。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能保持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另

36、一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生一点小事，但其次天就有一方收到警察的罚款，互为邻居的两家从今形同陌路。无论是巧合还是必定，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然变更，这正如费先生预料的那样：只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当。 四个权力的观点给我很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的学问说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上

37、起先形成两大对立阶级，与其说是地主剥削农夫，还不如说是农夫适应这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去。 读到血缘与地缘这几张章，我更加明白三峡工程的全部问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁情愿在异地许久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感受是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，细致想来，我们村接连开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是苦痛的，我是听到许多人的埋怨的，所以理智起先订正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活看法和生活方式等方面

38、上，改变是巨大的，以至于费先生的预料几乎是事实。名实的分别到处都是，要养分不要味觉，须要规范欲望，但不否认的是传统依旧发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依旧将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。 读完这本书，我发觉在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢。这句话的确很到位，理论创新恒久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动我，他那虚心、仔细、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教化我，于是我想借费老的

39、话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢。 乡土中国的读后感悟与读书笔记（精选篇6） 从前始终没有想过乡土社会与现代社会有什么区分和联系，但现实生活中却能时刻感受到！ 我在十五岁以前始终住在农村，深刻的受到乡土社会的影响，可以说我的脑袋里随处可见乡土的观念。所以当我来到城市后，我是深刻的感受到两者之间的差别与冲突。但当时我并不知道这是怎么回事。 本书主要由14个小部分组成。主要从各个方面介绍传统社会和现代社会的差异。一下是我关于这个问题的种种思索。 一关于“忘本”的思索 首先我想说明一下什么是“忘本”。据新华字典说明是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到华蜜的根源。 而这

40、就有些像有的城里人。他们遗忘自己的祖先亦是乡下人，他们遗忘今日的华蜜是占人口80%的.乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗？费先生给我们很好的说明：乡下人不知道汽车来应当怎么躲避并不是智力问题，而是学问问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。 相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因

41、为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不须要法律的存在，更不须要借助契约来建立人与人之间的信任。 这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致许多人游走在茫然的空间里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，因为他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好运！ 二关于“文字下乡”的思索 在乡下，文字总是多余的，语言是最好的表情达意的工具，有时呢乡下人也会用到信物等东西！最有意思的就是乡下人的表情。有时候，熟人见面，不须要任何言语，只须

42、要一个眼神，一个手势就ok啦！长者要传授什么独门秘法，口授就行啦。再比如说我自己，我住在农村时一般都不会用到笔和纸，要向邻居办什么事，打声招呼就完事！并且在农村，一字不识的农夫一样能种出庄稼，养活家人。只是说在今日的农村不识字意味着你可能要多吃点亏，但若是有德高望重的长者主持公道，那文盲还是可以有好日子过的！ 而在今日的城市里，学问就是一切。文字可以说是无所不在，无处不用。并且我们为获得生存的机会，我们会挤破头的去竞争，去习得以文字为表征的种种学问。并且在我们习得之后，我们还会“好意”的将它带到乡下，当乡下人不能接受时，我们还要生气的责怪他们不识宝！ 全部的这些有几个人像费先生那样深思过，真正

43、的理解其中的缘由呢？还有，我想提出的是文字下乡并不是一股脑的将一大堆书籍，资料带到乡下。而是要依据农村不同人群的实际须要，明智的给与支持。同时还应配备必要的传授人员进行宣讲，说明。还有，我们可以加大农村的流淌性，破坏他们的默契感，使他们自然地借助于文字去表达他们的思想。 三什么是差序格局 在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈水纹一样，水纹不断向外推延，同时又相互交织

44、，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今日高校里会存在着形形色色的社团组织也许就是受到这一思想的影响吧。 另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为自己可以牺牲家，为家可以牺牲党，为党可以牺牲国，为国可以牺牲天下。并且除为个人那一块，我们都可以说是为一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的，但事实上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。 其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会好像也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠挚友来推延出去的，而不像我们的亲

45、属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。 四根深的乡土观念 乡土观念有许多，可以说在一个较为闭塞的农村拥有的全部想法都带有乡土的特色。而今日我特殊想说的是孔老夫子所说的“克己复礼”在乡村的广泛应用，还有就是严峻的男女有别思想。 在乡村里，就算一个没有读过半天书的孩子也知道我们应当重孝道，懂礼让。他们总会在父母长辈的言传身教中自然而然的将外在的规范内

46、化为自我约束的私人道德观念，并且难以逾越那道自己构筑的围城。特殊明显的就是古人总会追求修身，讲究个人道德水平的提高。而这就与西方的团体格局社会有很大的区分。在团体社会中，他们更注意个人与团体之间的关系，团体是超于个人的存在，不是有形的东西，它可以被飘渺的宗教所取代。在西方，人们更希望无私的，公正的，高水平的团体给他们带来生活的安逸。 再说乡土社会中的男女有别的观念。在乡下，不仅是生理上的，心理的差异更大。假如两个男女常常谈笑自若的走在乡下，若那男的又不是那女的的丈夫的话就免不要受到无稽之谈的攻击。在这种有点神经惊慌的氛围下，农村的男男女女们行事总会显得拘谨当心一些，特殊是遇到男女问题时。所以农

47、村的女人总会矜持的多，就算进入的城市他们也会保有这种观念。在此，相对于西方的性开放，乡下人是难以接受的，甚至认为是伤风败俗的！ 五以长老为主导的礼制社会 时常看到历史的书籍里会讲到许多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。 在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生了关系，都会以家族为单位进行着。假如事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就须要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，

48、也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！所以他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时应当怎么办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有实力去反对传统的东西，但他们可以选择是主动地执行还是消极的对抗。这也就产生书中所说的“名实的分别”。 这全部的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意形成的机构不能满意大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。 六关于“无讼”的思索 乡下人是胆怯进法院、派出所的，在他们心中，打官司就是没有教的好，伤风败