高三下学期期初语文试卷汇编：文言文阅读.docx

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1、 文言文阅读河南省TOP二十名校2024届高三年级下学期质检一语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智、贤不肖，莫不尽其能者。则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者则乌获不足恃乘众人之智者则天下不足有也。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不

2、可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马赢，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺筋，而不可使有闻也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。（节选自淮南子主术训）材料二：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。

3、今所任用，必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪曰：“人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？汉昭帝时，有人诈称卫太子，聚观者数万人，众皆致惑。隽不疑断以蒯聩之事。昭帝曰：公卿大臣，当用经术明于古义者，此则固非刀笔俗吏所可比拟。”上曰：“信如卿言。”（节选自贞观政要崇儒学）【注】嗺：口动的样子。瘖：同“喑”，哑。圉：马圈。隽不疑：昭帝时为京兆尹。蒯聩：春秋时卫灵公世子，逃亡国外，灵公死后，孙辄继位，他要回国争夺帝位，辄拒而不纳。10材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）是故A任一人B之力者C则乌获D不足恃E乘众

4、F人之智者G则天下不足H有也。11下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A无，指无论、不分，与师说“无贵无贱，无长无少”中的“无”意思相同。B人事，指人力所能及的事，与归去来兮辞并序“尝从人事”中的“人事”意思相同。C因，指依循，与谏太宗十思疏“恩所加则思无因喜以谬赏”中的“因”的意思不同。D信，指果真，与曹刿论战“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”中的“信”意思不同。12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A君主治理天下要让群臣各尽其能、各尽其力，利用众人的智慧就没有什么不能成功的，借助众人的力量就没有什么不能战胜的。B大禹治水，兴修水利，但不能使江河西流；后稷

5、垦荒，引导百姓务农，却不能让禾苗在冬天生长。君主不是圣人，所以不能违背自然规律。C如果根据能力安排合适的岗位，根据技能安排合适的事情，那么人们就不会感到有压力和困难，也不会因无法胜任而出现过失。D唐太宗认为用人要以德行、学识为本，使用合适的人才是治国的关键；王珪认为臣子要有学问，要能借鉴前人的言行处理问题。13把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？（4分）（2）公卿大臣，当用经术明于古义者，此则固非刀笔俗吏所可比拟。（4分）14材料二中王珪陈述自己观点的事实依据是什么？（3分）河南省重点高中联考2023-2024学年

6、高三下学期3月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而违古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智士焉。德行未成于身而违古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤

7、人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。（节选自管子法法第十六）材料二：天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也。动其本者不知静其末，受其始者不能辞其终。利者，盗之本也；妄者，乱之始也。夫受乱之始动盗之本而欲民之静不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。故礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽特异物性亦然者，故曰内也。变变之变，谓之外。故虽以情，然不为性说。故曰：外物之动性，若神之不守也

8、。积习渐靡，物之微者也。其入人不知，习忘乃为，常然若性，不可察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争侗静为宅，以礼义为道，则文德。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。（节选自春秋繁露天道施第八十二）10材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）夫A受乱之B始C动盗之D本E而欲F民之静G不可H得也11下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A轻，文中表示不看重，“父利其然也”的“利”意为“以为有利”，二

9、者用法相同。B矜，文中指自夸、自大，与贾谊过秦论中“锄櫌棘矜”中的“矜”意思不同。C简，文中指选择、挑选，与魏征谏太宗十思疏中“简能而任之”的“简”意思相同。D夺，文中指改变，与李密陈情表中“舅夺母志”的“夺”意思相同。12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）A管仲认为明君首先需要明白设立国家法令制度的重要性，“置法”“立仪”后，百姓行为规范有了根据就可以实现自己治理自己。B骄傲自满会使事物受到限制，会阻碍人的修身，因此我们应该学习古道，抓住机遇，淡泊名利，内心笃定，才会成为真正的贤人。C圣贤之人具有高度悟性，能触类旁通，并且其言行必定合乎礼制要求，这与那些只看重利益以及秉性

10、虚妄的人而导致社会动乱不同。D圣人认为外物对人有巨大影响，但人还是应该保持上天赋予的禀性，就像蝉在浊秽中蜕皮一样，能顺应万物变化却又能保住本心。13把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。_（2）民之情，不能制其欲，使之度礼。_14请简要分析材料二中“内”与“外”各自的含义及它们之间的关系。（3分）_河南省漯河市高级中学2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所

11、言者，其人与骨皆已朽也，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也著书十五篇言道家之用与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二

12、百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自司马迁史记老子传，有删改）材料二：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （选自老子修身，

13、有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）老莱子A亦楚人也B著书C十五篇D言E道家F之用G与孔子H同时云。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“驾”字与“世与我而相违，复驾言兮焉求”（归去来兮辞并序）中的“驾”词义相同。B.“为”，文中指当作，与“为天下笑”（五代史伶官传序）中的“为”词义不同。C.“强为我著书”与“知足者富，强行者有志”（老子）四章）中的“强”词义不同。D.“故无尤”与“况臣孤苦，特为尤甚”（陈情表）两句中的“尤”词义相同。12.下列对原文有关内容的

14、概括和分析，不正确的一项是（3分）A.孔子向周朝掌管藏书室的史官老子问礼，老子阐释了自己的看法，还斥责了孔子。孔子说自己见到的老子就像一条龙。B.老子看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜请求老子为他写一本书，于是老子写了一本讲述道德的含意的书。C.老子修道养身，他大概活了一百六十多岁。有人说周太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。D.老子修身中说，天地不为自己而生，所以能够长久；圣人把自身置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分）（1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。（4分）（2）水善利万物而不争，处众人之所恶，故

15、几于道。（4分）14.有人认为，老子的“无为”就是不作为、得过且过。请结合两则材料谈谈你对这种认识的看法。（3分）河南省许昌市禹州市高级中学2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。甚知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之；正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿

16、，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。”“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，危矣。”“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。伺其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”“夫爱马者，以筐盛屎，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”（选自庄子人间世，有删改）材料二：子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。”

17、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。笾豆之事，则有司存。”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（选自论语，有删改）注傅：师傅，老师。天杀：天性刻薄、凶残。入：陷入，苟同。出：显露，显示。町畦：田界。溺：马尿。巽：恭顺。笾豆：古代用于祭祀的两种礼器。恂恂：温和恭顺的样子。10材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超

18、过三处不给分。（3分）其知A适足B以知C人之过D而不知E其所以过F若然者G吾奈之H何？11下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）A“则危吾国”中的“危”与成语“正襟危坐”中的“危”词义相同。B伐，自夸，炫耀，与屈原列传“平伐其功”中的“伐”词义相同。C“巽与之言”与“欲与亚父”（鸿门宴）两句中的“与”词义不同。D有司，指有具体职务、做具体工作的官吏，也泛指官吏，这里指前者。12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）A颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，便去请教蘧伯玉。蘧伯玉告诉他，他问得很好，要警惕，要谨慎，要端正自己的行为。B蘧伯玉说，外表将就顺从他而

19、不能过分陷入，内心调剂诱导他而不能有所显露，外表过分将就顺从和内心调剂诱导太显露都不好。C蘧伯玉举养虎者等例子来阐释道理，蘧伯玉说虎喜欢喂养它的人，因为人们顺从了虎的性子；虎伤害人，因为人们违逆了虎的性情。D孔子认为要与可以谈话的人谈，不要与不可谈话的人谈，聪明的人不错失人，也不白费言语；孔子在宗庙朝廷，谨慎而不善言辞。13把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。（4分）（2）说而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。（4分）14两则材料都谈论了怎样待人处事，请结合材料简要概述。（3分）河南省许昌市禹州市高级中学2024届高三下学期模拟预测

20、语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。饮泉亭记昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃杯千金。试使夷、齐饮，终当不易心。”其后隐之，卒以廉终其身。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰“饮泉”，慕刺吏也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时，以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字，征子言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉

21、？向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫岂一勺之水所能幻移哉？人之好利与好名，皆当于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道明而自信笃也故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪：贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其

22、冤。呜呼，伟哉！以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得。予甚敬其有祖风也，是为记。（节选自刘基诚意伯文集）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）惟其A知B道C明D而自信E笃也F故饮G之H以示人11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.征士，通常指称曾被朝廷征聘为官而不就的隐士，如陶渊明就有“靖节征士”之称。B.“岂外物所能易哉”与“以羊易之”（齐桓晋文之事）两句中“易”字含义不相同。C.文中“皆蛊于物者也”与“故吏于其地者”两句中“于”字含义不相同。D.“

23、而不假乎外”与“武与副中郎将张胜及假吏常惠”（苏武传）两句中“假”字含义相同。12.下列对文中有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）A.魏晋时有一位廉臣吴隐之，在经过贪泉时饮水赋诗，并在诗中追慕贤人，表示伯夷、叔齐来饮贪泉，也当始终坚守初心。B.作者认为人命长短是由上天决定的，人之善恶是由自己的内心决定的，这与五代史伶官传序开篇有异曲同工之妙。C.作者认为人们若既好名又逐利，操守就不能稳固，外物就能够改变他，但刺史不是沽名钓誉者，饮泉之事是君子之行。D.文章结尾指出泉水以“贪”命名之由，表达百姓对贪官污吏的僧恨；也点明写此文之因，表达对吴以时崇尚高洁的肯定。13.把文中画横线的句子翻译成

24、现代汉语。（8分）（1）有可以植正道，正人心，扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？（2）得以逞其贪：贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之。14.学习小组拟定本文为课文石钟山记的补充阅读材料，你是否赞同？请简要说明理由。（3分） 文言文阅读河南省TOP二十名校2024届高三年级下学期质检一语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗，是故群臣辐凑并进，无愚智、贤不肖，莫不尽其能者。则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜

25、也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者则乌获不足恃乘众人之智者则天下不足有也。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马赢，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令嗺筋，而不可使有闻也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一

26、能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。（节选自淮南子主术训）材料二：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪曰：“人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？汉昭帝时，有人诈称卫太子，聚观者数万人，众皆致惑。隽不疑断以蒯聩之事。昭帝曰：公卿大臣，当用经术明于古义者，此则固非刀笔俗吏所可比拟。”上曰：“信如卿言。”（节选自贞观政要崇儒学）【注】嗺：口动的样子。瘖：同“喑”，哑。圉：马圈。隽不疑：昭帝时为京兆尹。蒯聩：春秋时卫灵公世子，

27、逃亡国外，灵公死后，孙辄继位，他要回国争夺帝位，辄拒而不纳。10材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）是故A任一人B之力者C则乌获D不足恃E乘众F人之智者G则天下不足H有也。11下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A无，指无论、不分，与师说“无贵无贱，无长无少”中的“无”意思相同。B人事，指人力所能及的事，与归去来兮辞并序“尝从人事”中的“人事”意思相同。C因，指依循，与谏太宗十思疏“恩所加则思无因喜以谬赏”中的“因”的意思不同。D信，指果真，与曹刿论战“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”

28、中的“信”意思不同。12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A君主治理天下要让群臣各尽其能、各尽其力，利用众人的智慧就没有什么不能成功的，借助众人的力量就没有什么不能战胜的。B大禹治水，兴修水利，但不能使江河西流；后稷垦荒，引导百姓务农，却不能让禾苗在冬天生长。君主不是圣人，所以不能违背自然规律。C如果根据能力安排合适的岗位，根据技能安排合适的事情，那么人们就不会感到有压力和困难，也不会因无法胜任而出现过失。D唐太宗认为用人要以德行、学识为本，使用合适的人才是治国的关键；王珪认为臣子要有学问，要能借鉴前人的言行处理问题。13把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故圣人

29、举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？（4分）（2）公卿大臣，当用经术明于古义者，此则固非刀笔俗吏所可比拟。（4分）14材料二中王珪陈述自己观点的事实依据是什么？（3分）10.CEG(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分)11.B(B项，“尝从人事”中的“人事”指仕途、做官，与文中的“人事”意思不同。)12.B(B项，“君主不是圣人，所以不能违背自然规律”错误，材料一原文“夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎”强调如果违背自然规律，即使是神仙和圣人也不能成功，更何况是普通君主。选项将君主“不能违背自然规律”的原因归为“君主不是圣人”,逻辑关

30、系错误。)13.(1)所以圣人办事，怎么可以违背事物规律，违反自然本性，将弯曲的变为笔直的，将卷屈的变为舒展的?(“拂”“诡”“伸”各1分，句意1分)(2)公卿大臣，应当由通晓经术、懂得古义的人来担任，这本不是才智平庸的官吏所能相比的。(“明”“固”“比拟”各1分，句意1分)14.汉昭帝时有人冒充卫太子，围观的人很多，但都不知道该怎么办，隽不疑用古代蒯聩的先例处理这一事件。(3分，意思对即可)【参考译文】材料一：君主治理天下，心胸虚静而心志温和，清明而不昏昧，这样群臣就会像车辐聚集到车轴一样入朝辅佐君主，不管是愚笨的还是聪明的、贤能的还是不才的，无不各尽其能、各尽其力。这样君主能充分驾御下属大

31、臣、下属大臣能充分事奉君主，治国之道就是这样明了。周文王聪明而且好向别人请教，所以他圣明；周武王英勇而且好向他人讨教，所以他能取得胜利。所以说凭借众人的智慧，就没有什么不能成功的；利用众人的力量，就没有什么不能战胜的。千钧的重物，大力士乌获不能举起来；众人一起用力，那么一百人的力量还有剩余。所以只用一个人的力量，那么像乌获这样的大力士也不可以依靠；而借用众人的智力，那么天下也就小得不够你治理。大禹疏通长江、引导黄河，幫助天下人兴修水利，然而却不能使江河西流；后稷开墾荒地，引导百姓致力于农业生产，然而却不能让禾苗冬天生长。这难道是他们还没有将本事全部发挥出来吗?这是自然的趋势不允许!如果勉强去做

32、那些自然趨势不允许的事情，不遵循事物客观规律，那么尽管是神仙圣人也是无法将事情办成功的，更何况你还只是当今的普通君主呢?车載负荷沉重而马又疲弱，这时就算是高明的驾御手造父都难以驾车去远方；如果车辆轻便、马兒健壮，就算是一般性的驾御手都能驾车疾驰。所以圣人办事，怎么可以违背事物规律，违反自然本性，将弯曲的變为笔直的，将卷屈的变为舒展的?他无不依循事物的本性天资而加以利用的。所以积聚众力来办事，没有什么不能战胜的；利用众人的智慧来做事，没有什么不能成功的。聋人可以让他去嚼生牛筋，而不能派他去伺听；哑巴可以叫他去看守马圈，而不能派他去传话。这是因为他们生理形体上有缺陷，因而有些功能就不具备。所以有某

33、种能力的就安排他处在需要这种能力的岗位上，有某种技能的就让他幹需要这种技能的事情。他的能力能胜任这项事情工作，那么他就不会感到压力重；他的能力和他做的这项事情相称，那么他就不会觉得困难。所以，不论能力大小、水平高低，让他們幹适宜自己能力和水平的事，那么天下人都可以一样发挥各自的作用，不因无法胜任而出现过失。这就是圣人兼容并蓄使用各种人才，所以天下也就没有什么无用的人。材料二：貞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“治国的关键，在于使用合适的人才。用人不当，就必然难以治理好国家。如今任用人才，必须以德行、学识为本。”谏议大夫王珪说：“臣子如果没有学问，不能记住前人的言行，怎能担当大任呢?汉昭帝时，有

34、人冒充卫太子，围观的人达到好几万，大家都不知道该怎么办。后来，大臣隽不疑用古代蒯聩的先例来处理，将那个人逮捕。对此，汉昭帝说：公卿大臣，应当由通曉经术、懂得古义的人来担任，这本不是才智平庸的官吏所能相比的。”太宗说：“确实像你所说的那样。”河南省重点高中联考2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道

35、之君，行法修制，先民服也。凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而违古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智士焉。德行未成于身而违古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。（节选自管子法法第十六）材料二：天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也。动其本者不知静其末，受其始者不能辞其终。利者，盗之本也；妄者，乱之始也。夫受乱之始动盗之本而欲民之静不可得也。故君子非礼而不言，

36、非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。故礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽特异物性亦然者，故曰内也。变变之变，谓之外。故虽以情，然不为性说。故曰：外物之动性，若神之不守也。积习渐靡，物之微者也。其入人不知，习忘乃为，常然若性，不可察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争侗静为宅，以礼义为道，则文德。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。（节选自春秋繁露天道施第八十二）10材料二画波浪线的部分有三处需要断

37、句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）夫A受乱之B始C动盗之D本E而欲F民之静G不可H得也11下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A轻，文中表示不看重，“父利其然也”的“利”意为“以为有利”，二者用法相同。B矜，文中指自夸、自大，与贾谊过秦论中“锄櫌棘矜”中的“矜”意思不同。C简，文中指选择、挑选，与魏征谏太宗十思疏中“简能而任之”的“简”意思相同。D夺，文中指改变，与李密陈情表中“舅夺母志”的“夺”意思相同。12下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）A管仲认为明君首先需要明白设立国家法令制度

38、的重要性，“置法”“立仪”后，百姓行为规范有了根据就可以实现自己治理自己。B骄傲自满会使事物受到限制，会阻碍人的修身，因此我们应该学习古道，抓住机遇，淡泊名利，内心笃定，才会成为真正的贤人。C圣贤之人具有高度悟性，能触类旁通，并且其言行必定合乎礼制要求，这与那些只看重利益以及秉性虚妄的人而导致社会动乱不同。D圣人认为外物对人有巨大影响，但人还是应该保持上天赋予的禀性，就像蝉在浊秽中蜕皮一样，能顺应万物变化却又能保住本心。13把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。_（2）民之情，不能制其欲，使之度礼。_14请简要分析材料二中“内

39、”与“外”各自的含义及它们之间的关系。（3分）_10.【答案】CEG【解析】“夫”为发语词，一般表示议论开端，无需断开。“受乱之始”是表示原因的状语，因此在C处断开。“动盗之本”中的“动”是动用之意，“盗”是盗窃、做盗贼的意思。“而”表示转折，转入另一层意思的阐述，“不可得也”表示不好的结果。11.【答案】C【解析】C项，文中的“简”指忽略、怠慢(韩非子五蠹中“服事者简其业”的“简”与之同义),“简能而任之”的“简”意为选择、选拔，意思不同。12.【答案】A【解析】A项，根据材料一第一段内容可知，明君首先“应该明白上行下效的道理，设立法令制度约束自己，率先垂范，成为百姓的楷模”。13.【答案】

40、贤人立身行事，不想到要出名；成王业的君主施行王道，也不计较成败。百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考虑礼义。【解析】(1)句“有名”“王主”以及“之”的取消句子独立性各1分，通顺流畅1分。(2)句“情”“制”“度”各1分，句子通顺流畅1分。14.【答案】“内”指人自觉改变的本性；“外”指因外力而改变的本性；“内”是符合天道思想，而“外”则不符合天道思想。(每点1分，其他答案如果合理，酌情给分)【参考译文】材料一：凡人民趋从君主，不是趋从他口里说的什么话，而是趋从他性情之所好。君主好勇则人民轻视死亡，君主好仁则人民轻视财物，所以说君主喜爱什么,人民就一定加倍喜好什么。由此，明君知道人民一定是

41、以君主为出发点的，所以要确立法制以自己治理自己，树立礼仪以自己规正自己。所以，君主不以身作则，人民就不会服从；如人们不肯服从法令，不肯为守制而死，国家就一定要乱了。所以有道的君主，行法令、修制度，总是先于人民躬行实践的。凡评定人物都有要领：骄傲的人，无法成为伟大人物。骄傲，就是自满；自满，就是空虚。行事有了自满与空虚，事情就被限制。骄傲，是渺小的。凡评价人物而违背古道的，没有高士。既不知古道而轻易作出论断的，没有智士。德行未成于自身而违背古道的，是卑人。事业无根底，遇机会就简弃其业的，是愚人。猎取虚名的人，没有贤士；猎取货利的君主，没有成王业的君主。贤人立身行事，不想到要出名；成王业的君主施行

42、王道，也不计较成败。贤人行事，成王业的君主施行王道，都是自己想停下来也不可能的。材料二：上天的原则是施予，大地的原则是转化，人的原则是道义。圣人见到开端就知道根本，精明到极点了；得到一点就可以回应出一万点，这是以类相推而治理的方法。动摇它的根本的，不知道使它的枝末安静；接受了事物开始的，就不能辞却它的终结。利益是偷盗的本源，行为不正是动乱的开始。接受动乱开始的不正行为，撼动偷盗的根源，而想要百姓安定，是不可能做到的。所以君子不合礼的不说，不合礼的不做。喜好女色又没有礼节就要放浪，喜好吃喝又没有礼节就要争斗，放浪争斗就要发生动乱。礼是体察人类本性又可防止动乱的。百姓的本性，不能控制自己的欲望，使

43、自己考虑礼义。眼晴看正当的颜色，耳朵听正当的声音，口中吃正当的滋味，身体走正当的道路，不是强行改变人的本性，是用它安抚人的本性。自觉改变叫做本性，即使特别之物，本性也是如此，所以本性叫做内。因外物而改变了的本性，叫做外。因此虽然依据性情改变了本性，但是不能按照原来的本性来说。所以说：外面的力量改动本性，如同神不能守护不动一样。积累习惯逐渐积累细小之处，这些都促使事物发生细微变化，这些通过积累而成的变化进入人身，人们不知不觉，积累习惯忘记了常规，经常如此好像本性一样，这一点不可以不省察。纯粹认真地认知，灵活地思考思想就通达，节制欲望顺随正道而行就能得到正当的次序，把纠正别人过错和沉静当作归宿，把礼义当作原则，文彩华贵就得到了。因此特别诚心地抛弃外物而不变化本性，自身宽和没有争夺又不随世俗变化，所有的外物积习即使强大也不能进入人心，蜩蝉在浊秽当中蜕去外皮，常含有天命和上天施予的道理，和万物一起变化却又不失却自身，是圣人的心态。河南省漯河市高级中学2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：老子者，姓李氏，名耳，字聃