荀子成功名言.docx

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1、荀子成功名言篇一：荀子名言名句 <<荀子>>的名句 1、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。劝学 意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有倾听先王的训诲，就不知道学问的广博。 2、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。劝学 意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。 3、礼者，所以正身也无礼，何以正身？劝学 意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，怎么知道礼是这样的？ 4、君子耻不修，不耻见污；耻不信

2、，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。非十二子 意思：君子以没有修养为耻，不因为被污蔑为耻，以没有信用为耻，不以不被信任为耻，以没有才能为耻，不以不被重用为耻。 警句： 1. 君子赠人以言，庶人赠人以财。 2. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 3. 强本而节用，则天不能贫。 4. 流丸止于瓯臾，流言止于智者。 5. 功被天下，守之以让。 6. 不知戒，后必有。 7. 思索以通之。 8. 君戒专欲，臣戒专利。 9. 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 10. 知而好学，然后能才。 11. 善学者尽其理，善行者究其难。 12. 望时而待

3、之，孰与应时而使之。 13. 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。 14. 友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 15. 士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 16. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（荀子修身） 17. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子天论） 18. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子劝学） 19. 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（荀子修身） 20. 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子劝学） 21. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（荀子劝学） 22. 故不积跬步，无以至

4、千里；不积小流，无以成江海。（荀子劝学） 23. 君子曰：学不行以已。（荀子劝学） 24. 青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。(<<荀子劝学>>) 25. 水能载舟，亦能覆舟。 26. 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而一百零一姓期焉。<<荀子不苟>> 韩愈名句 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联） 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（左迁至蓝关示侄孙湘） 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。（听颖师弹琴） 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（原毁） 亲之割之不断，疏者属之不坚。 大凡物不得其平则鸣。（送孟东野序）

5、少年乐相知，衰暮思故友。 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（早春呈水部张十八员外） 事业无穷年。 师者，所以传道授业解惑者也。 （师说） 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（ 进学解） 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （师说） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （师说） 怠者不能修，而忌者畏人修。 圣人无常师。 （师说） 闻道有先后，术业有专攻。 （师说） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （调张籍） 不塞不流，不止不行。 （原道） 篇二：荀子名言 传世名言 劝学 学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝。劝学 大巧在所不为，大智在所不虑

6、。天论 木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。劝学 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。劝学 神莫大于化道，福莫大于无祸。劝学 君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。劝学8 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。劝学 肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。劝学 言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！劝学 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。劝学 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。劝学 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。劝学 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘

7、山崇成。劝学 无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。劝学 为善不积邪，安有不闻者乎？劝学 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。劝学 荣辱 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。荣辱 谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？荣辱 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。荣辱 志意修则骄富贵，道义重则轻王公。荣辱 君子役物，小人役于物。荣辱 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荣辱 礼者，所以正身也无礼，何以正身？荣辱 不苟 小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。不苟 诚者，君子之所守业，而政事之本也。不苟 言无常信

8、，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。不苟 公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。不苟 骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。不苟 怏怏而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，譬也廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。不苟 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。不苟 挂于患而欲谨，则无益矣。不苟 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。不苟 材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易

9、者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。不苟 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必担心也。不苟 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。不苟 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。不苟 陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。不苟 汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。不苟 短绠不行以汲深井之泉，知不几者不行以与及圣人之言。不苟 非相 相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心部胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。非相 人有三不

10、祥：幼而不愿事长，贱而不愿事贵，不肖而不愿事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。非相 欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二以近知远，以一知万，以微知明。非相 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。非相 君子之度己则以绳，接人则用抴（yi)。非相 其他 行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用乏，好奸而与众，利足而迷，负石

11、而坠，是天下之所弃也。非十二子 君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。非十二子 人主不务得道而广有其势，是其所以危也。仲尼 巧而好度，必节；勇而好闻，必胜；知而好谦，必贤。仲尼 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。仲尼 君子时诎则诎，时伸则伸也。仲尼 儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒效 言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。儒效 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。儒效 事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。儒效 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。儒效 君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣

12、，独居而乐。儒效 君子隐而显，微而明，辞让而胜。儒效 民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。诗经 能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛身而好上升也，指其顶者愈众。儒效 不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。儒效 人主用俗人，则万乘之国亡。儒效 人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。儒效 习俗移志，安久移质。儒效 人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。儒效 尽情性而不足问学，则为小人矣。儒效 贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。王制 公允者，职

13、之衡也；中和者，听之绳也。王制 治生乎君子，乱生乎小人。王制 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。王制 马骇舆，则君子担心舆；庶人骇政，则君子担心位。王制 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。王制 君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。王制 聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。王制 王者者论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。王制 天地生君子，君子理天地。王制 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。王制 政事乱，冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。王

14、制 无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。富国 垂事养誉，不行；以遂功而忘民，亦不行。皆奸道也。富国 国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不行得也。王霸 国者，天下之大器也，重任也。王霸 国无礼则不正。王霸 一百零一乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。王霸 不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正一百零一，是悖者也。王霸 用国者，得一百零一姓之力者富，得一百零一姓之死者强，得一百零一姓之誉者荣。王霸 以小人尙民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。王霸

15、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。君道 善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人担心也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。君道 道存则国存，道亡则国亡。君道 治则衍及一百零一姓，乱则不足及王公。君道 为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。君道 人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲胜利，得乎哉？君道 好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。君道 明主有私人以金玉珠石，无私人以

16、官职事业。君道 主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。君道 唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。君道 卿相辅佐，人主之基仗也。君道 用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；圣臣用，则必尊。臣道 谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君所尊后也。臣道 明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。臣道 正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边疆之臣处，则疆垂不丧。臣道 罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。臣道 不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。臣道

17、 仁者必敬人。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。臣道 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。臣道 君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以一百零一举不过也。臣道 弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。议兵 君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。议兵 好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱； 政令信者强，政令不信者弱； 民齐者强，民不齐者弱；赏重者强

18、，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱； 械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。议兵 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。议兵 凡一百零一事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。议兵 仁者爱人，义者循理。议兵 坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。议兵 凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。议兵 天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天论 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；

19、循道而不忒，则天不能祸。天论 倍道而妄行，则天不能使之吉。天论 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天论 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫买与礼义。天论 人之命在天，国之命在礼。天论 主道明，则下安；主道幽，则下危。故下安，则贵上；下危，则贱上。正论 下亲上，则上安；下畏上，则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者众则危。正论 天下者，大具也，不行以小人有也，不行以小道得也，不行以小力持也。正论 罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。正论 一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不称功，罚不称罪，不详莫大焉。正

20、论 刑称罪责治，不称罪则乱。正论 浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不行与语东海之乐。正论 礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。礼论 天下从之（礼）者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。 礼论 礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼论 君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。乐论 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。乐论 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。乐论 凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。解蔽 知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。乐论 人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。性恶 人无礼义则乱，不知礼义

21、则悖。性恶 不知其子视其友，不知其君视其左右。性恶 凡人之欲为善者，为性恶也。-性恶 君谨守之，下皆平正，国乃昌。-成相 臣下职，莫游食，务本节用财无极。-成相 孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。-子道9 篇三：荀子名言名句 <<荀子>>的名句及成语 贵州省毕节市七星关区阴底乡箐口九年一贯制学校 龙尚来老师 整理 荀子（约公元前313前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。

22、闻名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。 1、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。劝学 意思：没有站在高山的顶端，就不知道天空的高远；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有倾听先王的训诲，就不知道学问的广博。 2、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。劝学 意思：君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。 3、礼者，所以正身也无礼，何以正身？劝学 意思：礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，怎么知道礼是这样的？ 4、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页