【论述类文本阅读讲解与训练】归纳概括类（训练） 高考语文二轮复习.docx

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1、论述类文本阅读 之归纳概括一、阅读下面的文字，完成题目。材料一：古诗词与中国画，分属文学与艺术两大门类，二者之间的跨界融合，早在1000多年前 就已开始。这种交融不仅有力促进了古诗词和文人画的蓬勃发展，还使二者各自取得了新 成就一一山水诗和山水画成为古代文学史和绘画史上的艺术典范。诗画合璧的中国画，逐 步发展为东方艺术中独树一帜的文化形态和艺术样式。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”在中国文化中，书画亦写心志。这是 诗书画印能够结合的内因。由此亦可反观中西文化的异同。按照18世纪西方美学家对于诗 画差别的论述来看，绘画主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的物体，故与建筑、雕刻 等统称为造

2、型艺术或空间艺术；而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作， 故与舞蹈、音乐等统称为音律艺术或时间艺术。西方绘画注重对客观自然的再现和真实记 录，吸收了大量科学技术成果，不断强化艺术的造型功能。正因为这种泾渭分明的认知， 在西方文化史中基本没有形成诗画合一的局面。在中国，诗画融合并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史过程。可以说，魏晋之前，我国早期的诗歌与绘画在艺术功能、表现方式和审美追求上，也 分别具备上述“时间艺术”和“空间艺术”的特征，各尽其职，各自发展。唐代，随着诗 词创作的兴盛，特别是唐诗取得的灿烂成果，让画家得以在诗境的涵泳中，获得更多创作 的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅

3、以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强 化了诗的画面感和表现力，更通过对山水和田园的审美观照和抒情表达，推动了山水画的 发展。同时，一些诗人在欣赏绘画时引发诗情，并开始尝试创作题画诗。只是，此时的题 画诗大多没有题于画面之上，但是诗与画彼此启发的萌芽慢慢显现出来。到了宋代，苏轼用“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，对王维的诗 画艺术进行总结和高度评价，从精神境界上将诗与画这两种艺术形式的共通之处讲得更加 透彻，推动了中国画“以诗入画” “诗是无形画，画是有形诗”的创作潮流。这个时期也 涌现出许多探讨诗画关系的重要理论成果。随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅 自觉地在绘画创

4、作中追求“诗情画意”的艺术境界，还流行用书法将题画诗跋写于绘画作 品的空白处，并铃盖上自己设计镌刻的印章，形成了中国画“诗书画印”一体的独特艺术 面貌，传承至今。伴随文化历史类电视网络节目的热播，诗词与绘画的结合也以新形式出现在荧屏上， 人们从中更加深切地感受到传统诗词跨越时空的永恒魅力。探寻并传承中华美学精神，从 “诗画关系”入手思考中国画的当代发展，无疑更具启发性和现实意义。艺以载道，文以 化人。重新思考并践行“诗画传统”，使其成为推动中国画创作与研究的重要力量，将有 助于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展。（摘编自孟繁玮开拓“诗画合璧”的艺术新境）材料二:诗歌与绘画是两种不同的艺术

5、形式，诗以时间为幅度，画以空间为前提，诗的材料是 语言、文字，画是点、线、面、色彩。莱辛在拉奥孔中对诗画的区别问题曾作过详细 的论述。他认为绘画凭借线条和色彩，描绘那些同时并列于空间的物体，所以绘画不宜于 处理事物的运动、变化与情节；而诗歌通过语言和声音，叙述那些持续于时间的动作，所 以诗歌不宜于充分地逼真地描写静止的物体。因此，绘画作为造型艺术只能描写完成了的 人物性格，概括其基本特征；而诗歌则能描写在形成发展中的人物性格和反映出它所具有 的矛盾。莱辛的理论主要说明诗画各有各的面貌，是“绝不争风吃醋的姐妹”。总之，诗 与画的根本不同点在于，诗是语言艺术，画是造型艺术。中国画家自古崇尚自然，重

6、“神韵”，讲“意境”。魏晋六朝时期，画家宗炳对自然 山水有着深厚的钦慕与向往，他在画山水序中提出了绘画的艺术宗旨：“圣人含道应 物，贤者澄怀味像。游山水之象与道相通，其道为圣人精神所在。他认为，画山水者， 眼所见，心所画，画山水之灵气，观者心旷神怡，“畅神”也。诗有诗情，画有画意，两 者的共同点在于“境界”。唐代被称为“诗家天子”的王昌龄认为“搜求于象，心入于境”； 孟郊也认为“天地入胸臆物象由我裁”。所谓“象”即一般形象，后来延伸为物象、 意象、想象等等。“圣人立象以尽意“，借景抒情，其景为象，其情为诗。唐王维的诗清 逸、闲雅，意境深远，尤其是山水田园诗，高者似禅，卑者似僧。诗与画各有所长，

7、两者的共同点在于艺术的精神相通，这就产生了诗画合璧的空间， 相同的文化背景，共同的艺术追求，必然产生相通的艺术，两者融和，相互映辉，使诗情 画意给人以东方美的感受，于是诗画合璧这一特殊的艺术形式，便成了中国美学史上一大 特征。（摘编自顾平中国古代山水画的诗画合璧）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.古诗词与中国画虽然分属不同门类，但早在1000多年前就已跨界融合，在东方艺术 中独树一帜。B.西方美学家认为绘画、建筑和雕刻用线条色彩描绘物体，诗歌、舞蹈和音乐用声音 语言叙述动作。C.唐代山水田园诗推动了山水画的发展，与此同时，一些诗人也受绘画的启发，开始 尝试创作题

8、画诗。D.画家崇尚自然，重神韵，讲意境；诗歌则以景为象，借景抒情，以情为诗，诗情画 意的共同点在于境界。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.西方绘画注重实录、讲究科技和强化造型的认知，是西方文化中不能形成诗画合一 局面的根本原因。B.宋元时期，诗画融合得到进一步的发展，元代画家还造就了中国画“诗书画印”一 体的独特艺术风貌。C.运用各种视听手段将诗与画结合并呈现于荧屏之上，可以让人们深切感受到传统诗 词的永恒魅力。D.诗有诗情，画有画意，相同的文化背景和共同的艺术追求，促使二者融合映辉，给 人以东方美的感受。3 .下列各项中，不能支撑材料二主要观点的一项是（3分）（）A.

9、宋代的邵雍说：“画笔善状物，长于运丹青，丹青入巧思，万物无遁形；诗笔善状 物，长于运丹诚，丹诚入秀句，万物无遁情。”B.晋代大画家顾恺之，根据嵇康所作的“目送归鸿，手挥五弦”的诗句绘画时: 曾经 慨叹道：“手挥五弦易，目送归鸿难。”C.沈括评王维画说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维 画物，多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。”D.王维在山水论中说：“夫画道之中，山水为最上。肇自然之性，成造化之功， 或咫尺之图，写百千里之景。”把山水置于最高的地位。4 .如何理解莱辛所说的诗画是“绝不争风吃醋的姐妹”？请联系材料简要概括。（4分）5 .请简要梳理材料一的行文脉

10、络。（4分）二、阅读下面的文字，完成题目。材料一：庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我” 与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼 之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子 的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快 乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而 为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的 论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也

11、无根据。游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但 庄子说“我知之漆上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上 而乐，则知鱼游濠下亦乐也。正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我” 心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我” “觉得” 游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审 美的目光。惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限， 是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利 的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在

12、他的感悟中，桥没有了， 水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼 都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我” 也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通 合一.庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天 是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我” 和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角 度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是 说“人在世界中”，人并不在世界之外。人

13、在世界中，是世界的“在”者，而不是“观” 者。庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没 有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化” 中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在 后世中国美学中得到了丰富。（摘编自朱良志游鱼之乐会通物我） 材料二：我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知 觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到债鱼“出游从容”便觉得 它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山

14、鸣谷应，但山 何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的 东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己 的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。 移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却 常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的; 它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其 实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。既然美感经验是人的情趣和物

15、的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出 两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关， 深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是 一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和 宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈 现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含 有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地 模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。 心里印着美的意象，常

16、受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁 可食无内，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一 切美的事物都有不令人俗的功效。（摘编自朱光潜“子非鱼，安知鱼之乐？ ” 一一宇宙的人情化） L下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二， 二者不存在相通的物质因缘。B.庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一 体，达到一种纯粹的体验境界。C. “物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱 “对象化”对自在生命的束缚。D.欣赏往往含

17、有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.每个人都会凭自己的主观经验来“以己度人”、感知外物，所以，每个人感 受到的世界必然是完全不同的。B.庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限， 将个人的主观经验转移到对象上。C.移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、 了解外物，便能产生美感体验。D.美感经验旨在陶冶性情，人在与物的往复回流过程中，往往能吸收物的姿态 于自我，受到美的意象的浸润。3 .结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是（3分

18、）（）A.唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了 “感时花 溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。B.清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也” “山川 脱胎于予,予脱胎于山川。”C.唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾 友，竹解心虚即我师”的诗句。D.宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神 会，难可以形器求也”的观点。4 .请简要分析材料一的论证思路。（4分）5 .苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。 其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料一的内容，概括文与可竹画“无穷出清新

19、” 的原因。（6分）论述类文本阅读 之 归纳概括答案1. c （A项，偷换概念，“在东方艺术中独树一帜”的是诗画合璧的中国画，而非“古 诗词与中国画”；B项，篡改文意，原文有“绘画主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的 物体，故与建筑、雕刻等统称为造型艺术或空间艺术；而诗歌主要运用声音和语言来叙述在 时间中持续的动作，故与舞蹈、音乐等统称为音律艺术或时间艺术” ；D项，“画家诗 歌”分析错误，扩大范围，原文是“中国画家自古”，且以景为象，借景抒情” 的诗歌，仅仅是“古典诗歌”的一个部分，并非所有的“诗歌”都“以景为象，借景抒情”。）2. A （“是西方文化中不能形成诗画合一局面的根本原因”分析错

20、误，原文有“在西方 文化史中基本没有形成诗画合一的局面”，是“基本没有形成，而非“不能形成且根 本原因”的说法于文无据。）3. D （材料二的主要观点是诗歌和绘画是两种不同的艺术形式，各有长短，其艺术精神 又相通，可以诗画合璧。A项突出了诗画各自的优长，B项强调了绘画的局限，即难以表现 动态，C项强调了绘画的“神韵”，D项突出的是山水画的地位，与材料二论述内容无关， 不能支撑材料二的主要观点。故选D项。）莱辛的话运用比喻，形象地表明诗歌与绘画都属于艺术形式，但各有各的特点。绘画凭借线条和色彩，描绘那些同时并列于空间的物体，只能描写完成了的人物性 格，概括其基本特征，是空间艺术；诗歌通过语言和声

21、音，叙述那些持续于时间的动作，可以描写形成发展中的人物性 格，反映出它所具有的矛盾，是时间艺术；诗画的根本不同点在于，诗歌是语言艺术，绘画是造型艺术。（答出“都属于艺术形式”给1分；分别概述出绘画和诗歌的各自特点，再各给1分; 指出两者的根本不同点，给1分；共4分，大意对即可）首先，提出我国诗画融合的历史非常悠久，并概述诗画交融的意义。（1分）接着，指出中国诗画融合的内因，并对比分析西方“美学家对诗画差别的不同认知。（1 分）然后，从魏晋之前、唐代、宋代和元代等不同时代阐述我国诗画融合的漫长历史过程。 （1分）最后，指出诗画融合的新形式以及思考并践行“诗画传统”的意义。（1分）（意对即 可）1

22、、A.（“惠子的问难比庄子的论断更加合理”过于绝对，脱离了原文中“若从理性 角度看”、“从科学角度看”、“从逻辑上看”等前提限制。）2、B.A. “每个人感受到的世界必然是完全不同的”过于绝对，推断无据。C. “当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验”推断不 当，原文为“移情作用不一定就是美感经验”，即根据自己的经验来了解外物（移情 作用），不一定就能产生美感体验。1） . “美感经验旨在陶冶性情”不符文意，原文为“美感经验的直接目的虽不在 陶冶性情”，可见陶冶性情并不是美感经验的目的。3、D.（沈括该观点强调的是书画创作应当得意而忘形，重意而轻形，不属于“移情 作用”的范畴。）4 .材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了 “会通万物”的美学思维，然后从科学和 逻辑的角度否定了鱼乐之辩中庄子的观点，最后阐明了游鱼之乐是一种“会通合一”、 “物化”的纯粹体验境界。5 .文与可竹画能“无穷出清新”是因为他作画时达到一种“见竹不见人”、” “其身与竹化”的创作境界，即以诗意的 眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角；创作时消除物我之间的界限，达到会通物我（或“物化”）的纯粹体验境界， 从而，摆脱“对象化”的束缚，展现生命的自在。（嗒仿然：形容身心俱遣、物我两忘的神态。）