《离骚（节选）》导学 统编版高中语文选择性必修下册.docx

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1、蒙自长水实验中学导学提纲3 年级：高二年级 学科：语文 第3周 编制：申玉琴 做题人：周绒 审核：熊特 使用时间：2024年3月4日 班级： 小组： 姓名： 离骚【学习目标】1.培养通过把握诗文形象，深入体会作者的思想感情的能力。2.掌握文言实词、虚词，培养学生阅读古诗文的能力。3.通过学习离骚，理解诗人热爱祖国、忧国忧民的情怀，培养学生爱国忧民的思想感情，并学习诗人不与恶势力同流合污，执著追求理想的高尚节操。【重难点】重点：鉴赏重点句子。理解屈原人物形象。把握“香草美人”的象征意义。难点：重点理解屈原的爱国精神和人格节操。背诵全文。【导学流程】 一、知识链接1、作者简介屈原（公元前340年公

2、元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 。约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂。屈原也是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原 。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族

3、排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域 。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。1953年屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。主要作品有离骚九歌九章天问等。他创作的楚辞是中国浪漫主义文学的源头，与诗经并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。2、屈原与离骚的文化常识（1）屈原(约前340约前278)，名平，字原，战国 时期楚国人，杰出的 政治家和诗人，楚武王熊通之子屈瑕的后代，他是中国伟大的 浪漫主义诗人之一，世界四大文化名人之一。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂

4、自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原创立了“ 楚辞 ”体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有离骚天问九歌九章等。其中， 离骚 是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。在我国文学史上具有极其重要的地位。人们常将“风”“骚”并称，用“风”来概括 诗经，用“骚”来概括 楚辞。（2）“楚辞”体和楚辞(1)诗体名。“楚辞”是屈原吸收 楚 地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，其特点是句式 长短不一 ，多用“兮”字。又称“骚”体。(2)总集名。楚辞为西汉 刘向所辑，收录了屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品，其中主要是屈原的作品。(3)特色：“

5、楚辞”以优美的语言、丰富的想象，融入神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。3、写作背景屈原生活在时代大动荡、社会大变革的战国中后期。当时，新兴地主阶级与奴隶主贵族集团的残余势力，在诸侯国内部和宗国之间进行着内外交错的复杂斗争。屈原力主革新政治、举贤授能、除残去秽、励精图治，这触犯了楚国贵族集团的利益，因此楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使屈原为之奋斗的政治理想得不到实现。于是，屈原就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思，表达不愿与世俗同流合污的志向。二、 基础感知卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，

6、被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰:“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰:“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰:“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作怀沙之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 屈原列传渔父认为圣人应是识时务者，与世推移，乐天安命。屈原怀瑾握瑜自应属圣人之列，但他却惨遭流放，甚至最终自投汨罗、以身殉国。屈原到底为何

7、要做此选择呢？在研读离骚的节选部分之后，从文中收获写作素材，尝试代屈原给渔父写一封信，阐明自己做此选择的原因。在这封信当中，我们既要有对屈原个人形象的理解，更要有对其个人选择的阐述。任务二：研读屈原的自我介绍：请同学们有感情地朗读文章第一、二自然段，尝试分角度概括屈原的形象特点，并把自己的研读收获，填写到学案的表格当中。概括角度原文分析内美（内在品质）修能（美好的容态）任务二：阐明屈原个人选择由文中所写可见，屈原真可谓是怀瑾握瑜之士啊！既然如此，他又为何要自投汨罗，以身殉国呢？有感情地朗读文章第三、四自然段，探究屈原作此选择的原因，文中说，余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。屈原虽然崇尚美德，且

8、善于约束自己，但早上进谏，晚上即遭贬黜，是什么原因使得兼备美德的屈原会遭此厄运呢？任务三：我以我笔话屈原在同样的时代境遇下，好像他人都能寻得一条出路，为什么单就屈原要做出以身殉国的选择呢? ”你是否有渔父一样的不解? 又或者你对屈原的抉择有更深的思考?请把前面的研读成果整合梳理，以后来人的身份再给屈原写一封信，说说你的心里话。200字左右。【例】我理解且敬佩屈原的选择，这是一种遵从本心的执着，是不改己志的坚守。也许有同学会说，我理解但不认同屈原的选择，有志之士应学会与世推移、乐天安命。也许有同学会说，我根本不理解屈原的选择，若真有志于国家，自应如孔子一般，尽己之能周游列国，传播学说，而不是执拗

9、于楚国，执着于楚王。【作业练习一】组织班级辩论赛学完离骚后，有同学向老师发问：比屈原年长200余岁的“至圣先师”孔子当年周游列国不为重用，也曾郁闷无奈；比屈原年轻约200岁的文坛巨匠司马迁，也曾因“李陵事件”而触怒汉武帝，惨遭宫刑。但他们都未做出如屈原一样的选择。屈原以自尽湘江的方式以示自己的忠君爱国，这一行为值得肯定吗？就此，老师准备在课堂组织一场辩论赛，围绕“你认为屈原自尽湘江的行为值得肯定吗”为话题，展开辩论。请自选立场，撰写一篇辩词，要求：立场明确，理由充分，条理清晰。【作业练习二】绘制“我眼中的圣人”海报以上几个任务都涉及到对圣人行为的辩证思考。相信同学们在搜集资料，完成辩论稿的同时

10、，也对圣人的不同行为和人生经历有所思考，请以小组为单位，汇集众人智慧，发散思维角度，绘制一张主题为“我眼中的圣人”的海报，呈现你们对圣人精神的理解。三、拓展阅读张曼菱的择生与择死 司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。 我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。 同是中华“留取丹心照汗青”的杰出

11、人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。 后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。 我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。 仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的

12、定位。 冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。 屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。 我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。 这是历代美的理想之追求者的最好结局。 中国古

13、人发明了一个伟大的词视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。 死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！ 史记，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性

14、及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。史记之功，可谓“再造”了中华民族。 “生？还是死？” 莎士比亚的名句，令丹麦王子哈姆莱特成为西方“择生择死”思考的典型形象。西方人弃生取义的意识，与东方有异。他们更重视“生”的权利与个人的发展。中国传统文化，则是把自我的小生命看做是民族的大生命的一环。舍小取大，故有欣慰之感。 有时，中国人甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。 有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。 抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。西南联大的诸教授们跑到了云南。这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。同时也准备好了暂不投降。这个比喻，正是发自内心与行为，而非只是课堂上的高调。 好一个“退麝投岩”！在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。 择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。第 2 页 共 2 页高二（语文）学科网（北京）股份有限公司