诗经读书笔记200字.docx

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1、诗经读书笔记200字篇一：诗经读书笔记 诗经读书笔记 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 秦风蒹葭 秦川咫尺，宛若有三山云气，竹影仙风。 蒹葭，芦苇也，离爱情最近的草，比玫瑰平易，却更繁琐。飘舞之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。 相思之所谓者，望之而不行即，见之而不行求；虽辛苦而求之，终不行得也。于是幽幽情思，漾漾于文

2、字之间。 野旷玄远的古老时代，那条澄澈见底的汉水湖畔旁，我们的远古祖先尽情的在芦苇旁边哼着自己嘴中的小曲，在华夏文明的边缘绝唱： 河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝聚成霜。 我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。 逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻找觅，仿佛就在水的中心。 河畔芦苇一片茂密，早晨露水尚未晒干。 我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。 逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻找觅，仿佛就在沙洲中间。 河畔芦苇更为繁茂，早晨白露依旧逗留。 我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。 逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻找觅，仿佛就在水中沙洲。 一切都宛如开天

3、辟地期间的原生时代。一排深青色的芦苇，一条干净见底的河流，一位拥有倾国倾城容颜的绝世佳人。远离了物欲横流的蜗角虚名蝇营狗苟，彷如世外桃源，恍惚迷离，眼前的事物始终可望而不行即。 没有礼教道德的束缚，也没有法统专制的管约，眼前的一切都是一副淳朴忠厚的原始气息。秦于华夏边缘，唱响了中华文明边缘的绝唱。 欲接近而不行得的某种东西才是最美的。这首诗，写爱情，到了某种极致。诗三一百零一中，论意境，无可出其右。如断弦之音，铿锵而悠长。吾尝闻弦歌，弦止而余音不散；今读蒹葭，文止而余情不止。 淡雅的江南水乡灰色调，勾画出一副余音旋绕的水墨古画。尽管在那时江南小镇还未出现，长江流域还未开发。此时中华文明的中心聚

4、集在黄河流域，三川之地。而当时这个弱小部落是被压缩在函谷关之内的盐碱地上生存的。可是后来，这个曾牧猎于东海之滨的东夷民族，亡国殷商弃民颠沛流离西迁、出于戎狄之间的马背部落，在漫长的岁月中，筚路蓝缕开山启林，艰难的在戎狄海洋中杀伐出一片安家立命之地，维系着华夏与蛮夷间脆弱的防线；最终挥师东出函谷关，踏平了山东六国，建立了中国历史上第一个统一的封建王朝秦。 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。诗中女子之美，远在男子之上。不得不承认这是那男人用自己的才情和思念喂哺出来的。芦苇随风轻轻跌落，爱情翻滚如雪涌，最终却成为了无望的宿命。连同登彼岸的资格也不获得。 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。

5、也有人认为，这首诗是寻访贤人之说。真相并不重要，关键在于传达出的情感。找寻事业和找寻爱情的道路一样艰难困苦，途中必是渺茫劳碌怪石嶙峋。 蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。无论是对爱情的追求还是对志向的渴望，这一切或许都并不重要。重要的是，作为我们最早的诗歌总集，就是这样在迷茫的生活琐碎中应运而生的。作为“五经”中最具影响力的奠基经典，中华文明史上最早的一部现实主义体裁诗歌总集，诗三一百零一篇使赋比兴告辞了原始狂热成为了纯粹手法，为我国诗歌的朦胧美奠定了基石，开启了华夏诗歌意境深远新的篇章。 正如思无邪所说，用诗的清雅去找寻，用经的沈邃去看待，诗三一百零一篇，大体是前生无邪的记忆。 篇二：

6、诗经读书笔记 诗经读书笔记 春秋战国时期，旧的社会体系行将瓦解，新的社会秩序尚在探究中，时人惊呼：周文疲敝，礼崩乐坏。在这个有序、无序不断转换的历史时期，思想界空前活跃，文化极度旺盛。可谓一百零一花齐放一百零一家争鸣。也正是在这样的历史背景基础之上，中国各地涌现了各种民间民谣，后经孔子圣人之手点滴积累修整，终成诗经我国第一部一诗歌典籍。 它汇合了从西周初年到春秋中期500多年间的诗歌305篇。具有高度的艺术成就，是我国诗歌发展的源泉，在中国古代诗歌史上占有重要地位。其中的诗分为风、雅、颂三部分，堪称中国古代文学精粹。诗经的风格朴实自然，真实地反映了现实生活并真率的表达思想感情，具有较强的现实主

7、义风格。其中多处运用赋、比、兴的手法。诗三一百零一，一言以蔽之，曰思无邪。诗经给人的感受，就像是一汪清泉，澄澈见底，毫无杂质。我们只有静下心来渐渐品，才能够真正的体会到它所要表达的思想。 读诗经可发觉，它的题材多出自这三个方面，分别是描绘爱情与婚姻的诗，这类在诗经中居多，具有浓郁的抒情色调，同时也是艺术价值最高的部分。其次是鞭挞社会黑暗现实、反映劳动人民生活场景的诗，这类具有显明的时代特征和重要的历史价值。最终一类是有关上古神话传闻、英雄事迹的诗，它成为了我们了解上古社会的宝贵资料。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”孩提时代的我们就起先诵念这些朗朗上口的诗歌，虽不知其诗经本源，但是

8、对于诗经也多少有所涉猎。诗经对我们的影响是深刻的。根深蒂固于每个中华儿女的心中。千一百零一年来，诗经的光彩照旧靓丽夺目。其至高至极的地位从未随时间的迁徙而有所变更。 除此之外，诗经的文学造诣亦是极为玄妙。我们不得不佩服古人的明慧睿智。读诗经更能让我们明智。诗经在内容上主要包括名言、要义和故事三部分。其中 各种名言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”等亦文辞曼妙，意境邃远都是历来所被称颂的佳句。其中不得不提的是有些词句比如“窈窕淑女”“投桃报李”等等不仅被历代文献所引用，而且至今仍为人所熟识，成为了名副其实的“名言”，同时也说明这些诗句具有强大的生命

9、力。 自古以来，有许很多多的圣人贤者将诗经奉为堪史要典，诗经带给我们的，并不仅仅单纯是优柔的词句，或唯美或悲凉的爱情抑或生活故事。而是具有更深层次的文化意义。它所表达的古典浪漫现实主义情怀是基于现实历史背景之下，透过诗经这层薄纱我们不仅能发觉当时社会背景条件下人民的生活现状，更能感受到文化的发展与变迁，社会文化氛围人民群众思想等历史线索。诗经不同于史书的是它从另一个方面对我们充分展示了春秋到战国年头的社会面貌。它用简短朴实的语言，娴熟的表达技巧，为我们描绘了一副古代史实长卷。这亦是诗经经久不衰的缘由之一吧。 在现如今文化泛滥的年头，各类文化层出不穷，面对这样一个文化大浪潮，对于中华绚烂文化蕴含

10、的挖掘与学习更我紧迫。读史使人明智，读诗经使人明智又明理，它教给我们的是中国古代的整个文化大背景，小小的一本书承载的是多数深厚文化哲理，诗经不愧为中国第一诗歌典籍！篇三：诗经读书笔记 诗经读书笔记 基本上我们会的诗经里的就是那几句，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”估计能把关雎，蒹葭全部背出来的都不多了，至少在我这个年龄是这样吧，实在也不能指责我们，要知道我们一直是受考试教化，这些与考试无关的东西上课的时候自然而然就被忽视掉了。就算我自己现在看这样的内容都会觉的实在是味同嚼蜡，因为这些跟我们的平常生活毫无联系，我们生活中不须要用到这样的学问

11、。只是，假如渐渐的去读那一个个字，一个个字去用自己的想象去幻想这些故去的祖辈留给我们的语言的时候，莫不为之震撼。 喜爱关雎，就是因为“关关雎鸠，在河之洲”，喜爱蒹葭，也是因为“蒹葭苍苍，白露为霜”。七月留给我的是“春日载阳，有鸣仓庚”的绚丽，是“九月蟋蟀入我床下”的趣味。想想家乡的水鸟，想想河边的水草，感谢我有一个家园，可以让我最至少知道这些东西，能够透过诗经的语言，来看到语言之外诗情画意的存在。而我读不懂的，也许也是因为读不懂诗中的语言环境。砍砍伐檀的场景，公刘生民等周王朝的史诗我也不懂。体会不到诗的语言环境，总感觉和诗歌有一层隔阂，所以读不出韵味，也是正常。“桑之未落，其叶沃若；桑之落矣，

12、其黄而陨”，我不知道假如没有见过桑叶的由绿到黄，怎么理解被抛弃的女子的无奈和悲苦。“我徂东山，慆慆不归”，假如没有经验过斗争和离乡，又怎么理解征夫怀乡的惆怅。 古老的诗歌，主题无非爱情，斗争，思乡和田园。我们这一代， 是华蜜的一代，没有经验过斗争的苦难，没有经验过国破家亡的哀痛。这种没有痛楚的经验但也在肯定程度上影响了我们的审美感知实力。“土国城漕，我独南行。”如何的恋恋不舍都将离去。你能够了解吗，我特别艳羡那些能为我们的王挖土筑城的人。是的！他们的确是特别辛苦，但是，当他们从天没亮，做工做到夜晚，觉得特别劳累的时候，他们能够回家。他们有家可归。 即使，即使?每天吃的只是野菜粗粮，那碗野菜汤也

13、是他的女儿去采摘，他的妻子细细地洗过，他的儿子早晨去砍柴，他的母亲守在灶台边添柴加火。一家人一起用力，熬出这碗浓汤，然后耐性地煨着，在夜幕驾临的时候，点着烛火等他归来品尝。 他们再苦再累，终归可以留在故土，每天可以见到家人，喝一碗野菜汤，就是死了，魂魄也能安稳。而我，必需要远涉千里，去赴那死亡的盛宴。“君子于役，不知其期。”或许，有幸我可以不死吧。可那时我已经白了鬓发，像道路边老了春心的杨柳，再也舞不动了。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲。莫知我哀。”他们哀伤的声音，像一双无形的手，一刻不歇地揉搓我的心，让它始终褶皱，不得伸展。 。 连日的搏杀最终猝然结束

14、。我是如此的眷恋这人世。“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”我望见这八个字如红色的流星坠落，当我闭上眼睛的时候，我几乎感觉不到死亡的难受。只有，一生路尽，蓦然回首时的甜蜜眷恋。 遥远望见一枝芙蓉涉水而来，姿态高扬，她的风仪深深地刻在他脑海中“所谓伊人，在水一方。”“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”现在，请你宽恕我，无法做到对你的承诺。生死的距离太遥远，你我的别离太久长，不是我不想遵守你我之间的誓约，我的妻，我的眼睛再也无法亮起。 她先他而去。他某日翻找旧衣

15、，睹物思人，一时之间泪不行遏。假如他是现代人，可能只是静默的流泪，抽只烟，留下一地烟蒂。他的哀痛会像一场雨一样，下过之后再无痕迹。幸好他是先秦时代的人，于是他低低地唱起来 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ 他的哀痛随着他的歌留了下来，在时间的彼岸我们听到。一夕之间，白发苍苍。自卿别后，无语问添衣。你知我是那样幼弱的人，在你面前一如孩童，你去世后，我还没有养成自己关切自己的习惯。到实在忍受不住萧瑟秋风的侵袭，才自己动手找寻衣服。或许这不是我的错，面对爱人，我们都爱撒娇，

16、情愿接受对方无微不至的照看。遥想当年言笑晏晏，而今形单影只，徒留孤独魂。 “毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”其实，有太多人，不是那种为爱奋不顾身的人，而真正做到“毂则异室，死则同穴”的似乎也不多。梁山伯和祝英台之所以能够传诵千古，正是因为他们所作所为，达到了神话的境界爱如死之坚毅。“世间安得双全法，不负如来不负卿”，爱别离，求不得，有许多事，不是我们不去尽力争取，而是根本，无能为力。所以更喜爱那句被篡改过的泰戈尔的名言尘世间最遥远的距离，不是我站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明相爱，却不能够在一起。这样的无望更漂亮更彻底。 “诗三一百零一,一言以蔽之,曰思无邪”用诗的清雅去找寻，用经的深邃去看待，它或许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页