高三下学期语文期初试卷汇编：文言文阅读.docx

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1、 文言文阅读河北省唐山市2024届高三第一次模拟考试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：魏安釐王十一年，秦昭王谓左右曰：“今时韩、魏与始孰强？”对曰：“不如始强。”王曰：“今时如耳、魏齐与孟尝、芒卯孰贤？”对曰：“不如。”王曰：“以孟尝、芒卯之贤，率强韩、魏以攻秦，犹无奈寡人何也。今以无能之如耳、魏齐而率弱韩、魏以伐秦，其无奈寡人何亦明矣。”左右皆曰：“甚然。”中期冯琴而对曰：“王之料天下过矣。当晋六卿之时，知氏最强，灭范、中行，又率韩、魏之兵以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳之城。知伯行水，魏桓子御，韩康子为参乘。知伯曰：吾始不知水之可以亡

2、人之国也乃今知之汾水可以灌安邑绛水可以灌平阳。魏桓子肘韩康子，韩康子履魏桓子，肘足接于车上，而知氏地分，身死国亡，为天下笑。今秦兵虽强，不能过知氏；韩、魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也。此方其用肘足之时也，愿王之勿易也！”（节选自史记魏世家）材料二：凡明主之治国也，任其势。势不可害，则虽强天下无奈何也，而况孟常、芒卯、韩、魏能奈我何！其势可害也，则不肖如如耳、魏齐，及韩、魏犹能害之。然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？申子曰：“失之数而求之信则疑矣。”其昭王之谓也。知伯无度，从韩康、魏宣而图以水灌灭其国，此知伯之所以国亡而身死、头为饮杯之故也。今昭王问孰与始强，其畏有水人之患乎？虽有左右，非韩、魏之

3、二子也，安有肘足之事，而中期曰“勿易”，此虚言也。且中期之所官，琴瑟也，弦不调，弄不明，中期之任也。中期为所不知，岂不妄哉！左右对之曰“弱于始”与“不及”则可矣，其曰“甚然”则谀也。申子曰：“治不逾官，虽知不言。”今中期不知而尚言之。故曰昭王之问有失，左右中期之对皆有过也。（节选自韩非子难三）【注】晋六卿：指春秋末期晋国的知氏范氏中行氏韩氏魏氏赵氏六大家族。后文的知伯即知氏家主，当时势力最大；赵襄子、魏桓子、韩康子分别是赵氏魏氏韩氏家主，晋阳、安邑、平阳分别是三家的封邑。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（

4、3分） 吾始A不知B水之可以亡C人之国也D乃今知之E汾水F可以灌安邑G绛水H可以灌平阳。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.冯，同“凭”，文中指倚靠，与赤壁赋“浩浩乎如冯虚御风”中的“冯”意思相同。B.参乘，在车右陪乘的人，与鸿门宴“沛公之参乘樊哙者也”中的“参乘”意思相同。C.任其势，文中指凭借他的权势，其中“任”与成语“放任自流”中的“任”意思不同。D.所以，文中表示原因，与师说中“所以传道受业解惑也”中的“所以”用法不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.现在的韩国、魏国实力不如以前，如耳、魏齐也不如孟尝、芒卯贤能，秦昭王认为，如

5、今韩国、魏国要攻打秦国，并不能把秦国怎么样。B.对于秦昭王的说法，侍臣都表示认同，中期则提出不同见解，他借晋国强大的知伯身死国灭的史事，劝说秦昭王不要把形势看得太简单。C.听了知伯的话后，魏桓子和韩康子都产生了忧虑，所以魏桓子用臂肘碰韩康子，韩康子也用脚碰魏桓子，两人在车上用肘和脚暗中交流。D.申子认为秦昭王丢掉法术而要求别人忠信是糊涂的，韩非子对此表示认同；对于左右侍臣，韩非子认为他们回答秦昭王的话是阿谀逢迎。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今秦兵虽强，不能过知氏；韩、魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也。（4分）（2）然则害与不侵，在自恃而已矣，奚问乎？（4分）14.韩非子认为

6、中期回答秦昭王有过错，理由是什么？请简要说明。（3分）10.DEG11.A（“浩浩乎如冯虚御风”中的“冯”意思是乘。）12.D（“申子认为秦昭王丢掉法术而要求别人忠信是糊涂的”曲解文意，申子的话并不是针对秦昭王的；“韩非子认为他们回答秦昭王的话是阿谀逢迎”以偏概全，原文只说“其曰甚然则谀也”。）13.（8分）（1）如今秦兵虽然强大，但不会超过知氏；韩、魏虽然弱小，但还是要胜过当初在晋阳城下的时候。（过：超过；尚：还是；贤：胜过；句意1分）（2）既然这样，那么受侵害和不受侵害，在于是否依靠自己罢了，有什么可问的呢？（然则：既然这样，那么；自恃：宾语前置句，依靠自己；奚：什么；句意1分）14.（3

7、分）秦昭王问侍臣与知伯图谋魏桓子、韩康子封地情况并不一样，中期说“勿易”不切合实际，是空话。中期的职任是掌管琴瑟，他回答的是他不了解的事，这是荒谬的。（答对一点得2分，答对两点得3分）【参考译文】材料一： 魏安釐王十一年，秦昭王对侍臣说：“现在韩、魏和他们初起时比，哪个阶段强?”侍臣回答说：“不如初起时强。”秦昭王说：“现在如耳、魏齐和从前孟尝君、芒卯相比，谁更贤能?”侍臣回答说：“如耳、魏齐不如孟尝君和芒卯。”秦昭王说：“凭借孟尝君和芒卯的贤能，率领强大的韩、魏来进攻秦国，还未能把寡人怎么样。如今靠无能的如耳、魏齐率领疲弱的韩、魏来攻打秦国，他们不可能把寡人怎么样也是很明显了。”左右侍臣都说

8、：“太对了。”中期却倚着琴回答说：“大王对天下形势估计错了。当初晋国六卿掌权的时候，知氏最强，消灭了范氏和中行氏，又率领韩、魏的军队在晋阳围攻赵襄子，挖开晋水淹灌晋阳城。知伯巡察水势，魏桓子驾车，韩康子在车右陪侍。知伯说：我起初不知道水也可以灭亡别人的国家，如今才知道了。汾水也可以淹灌安邑，绛水也可以淹灌平阳。于是魏桓子用臂肘碰一碰韩康子，韩康子也用脚碰一碰魏桓子，两人在车上用肘和脚暗中交流，结果知氏领土被瓜分，知伯身死国亡，被天下人嘲笑。如今秦兵虽然强大，但不会超过知氏；韩、魏虽然弱小，但还是要胜过当初在晋阳城下的时候。现在正是他们用肘和脚暗中互相联合的时候，希望大王不要把形势看得太简单了!

9、”材料二：大凡明君治理国家，依靠他的权势。权势不可侵害，那么即使天下最强大的国家也不能把我怎么样，何况是孟尝君、芒卯以及韩、魏，能把我怎么样呢？君主的权势可以侵害的话，那么像如耳、魏齐这样的无能之辈以及弱国韩、魏也能加以侵害。既然这样，那么受侵害和不受侵害，在于是否依靠自己罢了，有什么可问的呢？申不害说：“丢掉法术而要别人忠实，就糊涂了。”恐怕说的就是昭王吧。知伯没有法度，带领韩康子、魏宣子而企图用水灌城灭掉他们的国家，这就是知伯国亡身死、头盖骨被做成饮杯的缘故。现在昭王问起目前的韩、魏与当初的韩、魏哪个强大，难道是害怕有引水灌城而自取灭亡的祸患吗？虽然有侍臣在身边，可他们并不是韩康子、魏宣子

10、，哪有碰肘踩脚的勾当呢？而中期却说不要轻视，这是空话一句。况且中期掌管的是琴瑟。弦不调和，曲不清楚，属于中期的责任。中期去做他不懂的事，岂不是荒谬吗？左右近侍回答说“比初期衰弱”和“不如过去”还可以，说“确实如此”就是奉承了。申不害说：“办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。”如今中期不知道却还要议论。所以说，昭王的提问有过失，近侍和中期的回答都有错。河北省部分学校2023-2024学年高三下学期一模语文试题(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何?”管子对曰；“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问

11、富国奈何?”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公叉问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可?”管子对曰：“诛暴楚非存亡继绝而敕无罪则仁广而义太矣。”公曰：“请问战胜之器?”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如?”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取之若何?”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何?”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何?”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请间行军袭色，举错而知先后，不失地利若何

12、?”管子对曰：“用货，察图。”公曰：“野战必胜若何?”管子对曰；“以奇。”桓公问治民于管子，管子对曰；“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，匆止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰；“寡人睹其善也，何为其寡也?”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也?夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，匆已，如是又何以行之?”营仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”极公曰；“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。

13、语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”(节选自管子小问)材料二：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(节选自论语为政2)注共；通“拱”,环抱，环绕。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)诛暴A禁非B在C继绝D而赦无罪E则仁广F而义大矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分)A.管子即管仲，春秋时期政治家，受鲍叔牙举荐而辅佐齐桓公，使之成为春秋五霸之首。B.“假而礼之”中的“假”,与劝学“善假于物也”的“假”意思相

14、同。C.“厚而无欺”中的“厚”,与屈原列传“厚币委质事楚”的“厚”字词性不同。D.“牧民”中的“牧”,与谏太宗十思疏“思谦冲以自牧”中的“牧”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )(3分)A.桓公问如何治而不乱，明察而不受蒙蔽，管仲认为须明确责任而后安排官职；桓公又问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。B.桓公询间战胜敌人的武器，管仲认为需选豪杰、聚良器、招巧匠；针对如何攻取敌人，管仲提出摧毁装备、夺取粮食等具体措施。C.管仲在回答桓公问题时，顺水推舟，循循而入，依理展开，既展示了国相的才能，又不乏辩士的风采，D.桓公苦于民众太少，管仲不但揭露深层

15、原因，而且提出了“信、忠、严、礼”的主张，并希望桓公能“慎而行之”。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可?(2)请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何?14.管子和孔子“为政”都强调“德”,但目的有所不同，请结合材料分析。(3分)10.BDE【解析】句意：惩罚暴国，禁止恶行，使覆亡之国复存，斩绝之嗣得续，并赦免无辜的罪人，那就是大仁大义了。“诛暴禁非”“存亡继绝”,句式对称，句意相关，各自单独成句，B、D两处断开；“而赦无罪”,动宾结构，句意完整，E处断开。11.B【解析】A项，正确。B项，错误。通“嘉”,嘉奖、赞许。/假借。句意：嘉奖并

16、且以礼招待他。/善于借助外物啊。C项，正确。动词，厚待。/形容词，丰厚的。句意：厚待而不欺骗他。/用丰厚的礼物和信物讨好楚国。D项，正确。统治、治理。/养。句意：治理人民。/就想到要谦虚并加强自身的道德修养。12.A【解析】“在时间上可以灵活调整农时”错，原文“力地而动于时”,是合于农时，而不是调整改变。13.(1)我想要施行大仁大义，使天下人获利，怎么做才可以呢?(“行”“利”“奚”各1分，句意1分)(2)那么请问出兵袭击城邑时，如何才能预知(安排)举措的先后顺序，不失地形上的优势?(“行军”“错”“若何”各1分，句意1分)14.管子强调德，是为了治理百姓，并能减少百姓的怨恨；孔子强调德，是

17、要求君王加强自身修养，做道德榜样，使民心归顺。(一点2分，两点3分)【参考译文】材料一：桓公问管仲说：“怎样才能做到治而不乱，明察是非而不受蒙蔽呢?”管仲回答说：“分清责任来安排官职，就可以做到治而不乱，明而不蔽了。”桓公说：“请问怎样才能使国家富裕起来?”管仲回答说：“努力耕种土地而合于农时，就一定能使国家富裕了。”桓公又问说：“我想要施行大仁大义，使天下人获利，怎么做才可以呢?”管仲回答说：“惩罚暴国，禁止恶行，使覆亡之国复存，斩绝之嗣得续，并赦免无辜的罪人，那就是大仁大义了。”桓公说：“请问关于胜敌的武器问题?”管仲回答说：“选取天下的才能出众的人，收集天下的精材，招请天下的良工巧匠，就

18、有胜敌的武器了。”桓公说：“攻取敌人的策略如何?”管仲回答说：“摧毁他们的设备，消散他们的积蓄，夺取他们的粮食，就没有什么坚固城池可守的了。”桓公说：“那么如何选取豪杰之士呢?”管仲回答说：“嘉奖并且以礼招待他，厚待而不欺骗他，那么天下的豪杰之士就来了。”桓公说：“收集天下的精材怎么办?”管仲回答说：“价值五的给六，价值九的给十，不可在价钱上限其定数。”桓公说：“招请良工巧匠怎么办?”管仲回答说：“出三倍的工钱，他们就不远千里而来。”桓公说：“我已经听明白关于胜敌的武器和攻取敌人的策略了，那么请问出兵袭击城邑时，如何才能预知(安排)举措的先后顺序，不失地形上的优势?”管仲回答说：“要花钱收买耳

19、日，要了解敌国地图。”桓公说：“怎样才能保持野战必胜呢?”管仲回答说：“运用奇兵。”桓公问管仲如何治理百姓，管仲回答说：“凡治理人民，必须知其疾苦，要厚施德惠，不要刑罚恐吓，不用强力禁制，注意这四点，就可以治理好了。”桓公说：“我知道这四条很好，但是人民少，该怎么办呢?”管仲回答说：“人民少，并不可怕。以前天子立于中央，土地方圆千里，只要上述四条具备了，为什么百姓还少呢?治理人民，不知其疾苦则人民憎恨，不厚施德惠则人民多怨，用刑罚恐吓则人民多行欺诈，用强力禁制则是去者不肯再回，来者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公说：“好，既然如此，又该怎样具体实行呢?”管仲回答说：“

20、诚信而极仁，严肃而有礼，认真注意这四者，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲问答说：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就怀德；严肃，人民就敬畏；有礼，人民就赞美。常语说：舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不强加于人，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。”材料二：孔子说：“用道德治理国家，就像北极星一样，自己居于一定的方位，所有的星展都会环绕着它。”河北省沧州市沧县中学2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：孟子曰：“尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。仁者无敌于天

21、下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”(节选自孟子尽心下)材料二：夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异。作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。传书言：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者。季子呼薪者曰：“取彼地金来!”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也!吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉!”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓字!”遂去不顾。世以为然，殆虚言也。夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行，终始若一。许由让天下不嫌贪封侯伯夷委国饥死不嫌贪刀钩。廉让之行，大可以况小，小难以况大。

22、季子能让吴位，何嫌贪地遗金?季子使于上国，道过徐。徐君好其宝剑，未之即予。还而徐君死，解剑带冢树而去。廉让之心，耻负其前志也。季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地?季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，延陵君也。公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。既不耻取金，何难使左右而烦披裘者?世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。贤者同操，故千岁交志。置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具，取金于路，非季子之操也。或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。世俗传言，则言季子取遗金也。(节选自王充论衡书虚)【注】武成:尚书周书篇名，记载的是武王伐纣

23、的事件经过。传书：解释儒家经书的著作。季子：季札，吴王寿梦的小儿子。寿梦见季札很贤能，想立他为吴王，他始终不肯。后来季札受封于延陵，所以又称“延陵季子”。刀钩：古代两种普通的兵器。这里是便宜的意思。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)许由让A天下B不C嫌D贪E封侯F伯夷G委国H饥死I不J嫌K贪L刀钩11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )A.书，文中专指注书，与孔雀东南飞中的“十六诵诗书”的“书”意思相同。B.瞋目，指发怒而睁大眼睛。与成语“瞋目扼腕”中的“瞋目”意思

24、相同。C.子，文中指你，古代用于对男子的尊称，如文中的孟子、诸子、季子等。D.况，指说明，与赤壁赋中的“况吾与子渔樵于江渚之上”的“况”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )A.两则材料都表达了同一个观点：不能尽信书。孟子认为尽信书则不如无书，王充则认为世间传书多是一些标新立异之书。B.披裘负薪者怒斥季子目光短浅，言语粗俗，认为季子是个以貌取人的人，根本不配知道自己的姓名，并拒绝接受季子的道歉。C.披裘负薪者尽管处在社会的底层，但拥有做人的尊严，不在“上等人”面前弯腰，在他的身上，表现了人穷志不穷的孤傲。D.季子辞让吴主之位前往延陵，终身不返，王充赞扬了季子的廉

25、让之心，但认为此事乃世俗传言，由此批判了传书的不实。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?(4分)译文：(2)既不耻取金，何难使左右而烦披裘者?(4分)译文：14.王充认为季子贪图地上遗金“殆虚言也”,他是如何论证自己观点的?(3分)答： 10.【答案】B F I【命题意图】本题考查文言断句的能力。【解题分析】原文标点：许由让天下，不嫌贪封侯。伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。11.【答案】A【命题意图】本题考查理解文言实词在文中的含义、掌握常见的古代文化知识的能力。【解题分析】“十六诵诗书”中的“书”泛指书籍。12.【答案】D【命题意

26、图】本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力。【解题分析】“但认为此事乃世俗传言”错，作者认为不实的是传书对季子贪图地上遗金的记载，而非季子辞让吴主之位的记载。13.【答案】(1)仁者在天下是无敌的，凭借最仁慈的人去讨伐最不仁慈的人，怎么会流那么多血使木棒漂起来呢?(2)既然不以捡取地上丢失的金子为耻辱，派左右随从去捡有什么困难而偏要烦劳那个披着皮衣的人呢?【命题意图】本题考查理解并翻译文言句子的能力。【解题分析】(1)得分点：“无敌于天下”状语后置句1分，“何其”“流杵”各1分，句意1分。(2)得分点：“耻”“何难”“烦”各1分，句意1分。14.【答案】事实论证，作者以季子能让君位、

27、不负死者来说明他不可能贪图地上遗金。道理论证，作者以季子有左右随从可使唤，没必要使唤披裘者来说明他不可能贪图地上遗金。假设论证，作者假设季子在暗处尚且不贪图地上遗金，更何况在白天，并猜想季子召唤披裘者的用意来说明他不可能贪图地上遗金。(每点1分)【命题意图】本题考查鉴赏作品的表达技巧的能力。【解题分析】题干问的是如何论证，那就需要从论证方法入手。先找出作者表明态度的句子，然后归类。如“季子能让吴位，何嫌贪地遗金?”“季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地?”这是摆事实。“既不耻取金，何难使左右而烦披裘者?”这是讲道理，从事理上说明季子没有必要使唤披裘者。“置季子于冥昧之处，尚不取金，况以

28、白日，前后备具”“或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也”,这些是作者的假设与猜想。参考译文：材料一：孟子说：“完全相信尚书,那还不如没有尚书。我对于其中的武成篇，只取信两三篇罢了。仁者在天下是无敌的，凭借最仁慈的人去讨伐最不仁慈的人，怎么会流那么多血使木棒漂起来呢?”材料二：世上解释诸子著作之传书的话，大多想标新立异。发出惊人的言论，来吓唬社会上的一般人；创作稀奇古怪的书，以标榜自己特殊奇异而闻名。传书上说：延陵季子出去游玩，看见路上有丢失的金子。正当夏天五月，有一个披着皮衣背着柴火的人。季子向背柴的人呼喊：“把你那边地上的金子拿过来!”背柴的人把镰刀往

29、地上一扔，瞪着眼睛将手一甩，说：“你怎么站在高处，眼界却如此低下，外貌高雅，说话却那么粗俗!我在夏天五月披着皮衣背着柴火，难道就是捡人家丢失的金子的人吗?”季子向他道歉，询问他的姓名与字号。背柴人说：“你是个只看重外表的人，哪里值得我告诉你我的姓名、字号呢!”于是头也不回地离开了。世人都认为传书上的话是真的，(依我看)恐怕这是假的。季子以吴国君王争权夺利的“吴之乱”为耻，吴国公子们想立他为君主，他始终不肯接受，便离开京都去延陵，终身不回，廉洁谦让的操行始终如一。许由谦让君位，因此不被怀疑贪图封候。伯夷放弃君位饥饿而死，因此不被怀疑贪图小便宜。廉洁谦让的操行，大事可以说明小事，小事却难以说明大事

30、。季子能谦让吴国的君位，怎么能怀疑他贪图地上丢失的金子呢?季子出使中原各国，路过徐国。徐国君主喜欢他的宝剑，他没有立即送给徐君。等回来的时候，徐国的君主已经死了，他解下宝剑挂在徐君墓旁的树上才离去。那廉洁谦让的心，让他认为背弃自己以前许下的心愿是可耻的。季子不背弃死者，能舍弃自己的宝剑，怎么要被怀疑呵斥一个陌生人为他去捡丢失在地上的金子呢?季子没有离开吴国时，是公子；已经离开吴国时，是延陵的统治者。公子与地方统治者，外出时前后都有护卫，车的前后还有随从的车，不会仅仅一辆车在路上走，这是明摆着的。既然不以捡取地上丢失的金子为耻辱，派左右随从去捡有什么困难而偏要烦劳那个披着皮衣的人呢?世人都称颂柳

31、下惠的操行，说他能够在黑暗的环境里自己修身保持清白。贤良的人都具有相同的操行，所以相隔千年其心意也是相通的。把季子放在暗处，他尚且不会捡取地上丢失的金子，何况是在大白天，前前后后都有随从的人，在路上捡取丢失的金子，这不是季子的操行。或许是季子果真见到丢失的金子，可怜披着皮衣的背柴人，想让他从中得到好处；或许是说捡取那地上丢失的金子，想把它给背柴人，又不愿意亲自去拾取。世俗之人则传言，是季子要拾取别人丢失在地上的金子。河北省秦皇岛市昌黎县一中2024届高三第六次调研语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无

32、恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自齐桓晋文之事）材料二

33、：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（节选自阿房宫赋）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身

34、死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引

35、而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。（节选自管子五辅）11. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 举，指被攻占，六国论“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。B. 宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。C. 治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D. 疾，指憎恨，成语“疾恶如仇

36、”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。13. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。B. 材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。C. 材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D. 材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”

37、与“法治”。14. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。15. 三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。【答案】11. CEF 12. D 13. D 14. （1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。（2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 15. 材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。材

38、料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。【解析】【11题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开；“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。故在CEF三处断句。【12题详解】本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。B.正确。C.正确。D.“成语疾言厉色中的疾还

39、保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。故选D。【13题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。故选D。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”，花白。（2

40、）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。【15题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。又材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如

41、教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，是故上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。参考译文：材料一：(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰

42、衣足食，年成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了：畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会在路

43、上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”材料二：可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。(可是)失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。(

44、结果)戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜(华丽的阿房宫)化为了一片焦土。材料三：古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说:“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政

45、绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是

46、财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。河北省2024年普通高等学校招生全国统一考试仿真卷2(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于

47、太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。”宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。(节选自吕氏春秋察传)材料二：庞葱【注】与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之