《师说》注解及原文和翻译.docx

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1、师说注解及原文和翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【字词注释】学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑 难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来,的、，,的凭借，跟现代汉语 中表因果关系的所以不同。受，同授二生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。其为惑也：那些成为疑难问题的。【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问 题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如 果不跟老师（学

2、习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）3.之（1）古之学者必有师（助词，的）（2 ）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

3、（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的弋词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郑子之徒（代词，这，这一类）（12 ）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13 ）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4.其（1 ）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2 ）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5 ）其可怪也欤（副词，与也欤配合表反问语气，相当于”这不是.吗？）5 .于

4、（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）(4)皆出于此乎(介词，从)(5)不拘于时(介词，表被动，被)6 .也(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与者连用，表判断)(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)(4 )其可怪也欤(句末语气助词，与欤连用,加强语气)7 .实词1 .通假字(1)师者，所以传道受业解惑也 受同授(2 )或师焉，或不焉。不同否(3)授之书而习其句读者读同逗(1)古之学者必有师 古义：求学的人(2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的(3)是故，弟子不必不

5、如师 古义：不一定(4)是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论(5 )吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且(6)今之众人 古义：一般人(7)小学而大遗 古义：小的方面学习3 .一词多义(1)师a古之学者必有师(名词，老师)b师道之不传也久矣(动词，从师求学)c吾从而师之(名词的意动用法，以为师)d吾师道也(名词作动词，学习)(2 )传 a师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuan ,名词，解释经文的著作）（3 ）道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）（4 ）惑a惑之不解（名词，疑难

6、问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4 .词类活用（1）吾师道也（名词意动，以,”为师）（2 ）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3 ）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（4 ）孔子师郑子（名词意动用法，以.为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1 .判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2 ）道之所存，师之所存也2

7、.介词结构后置（1）而耻学于师（2 ）师不必贤于弟子3 .宾语前置句读之不知，惑之不解4 .被动句不拘于时（介词于表被动）.重点句子翻译1 .师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2 .人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4 .是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方, 就是老师存在的地方。5 .是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6

8、 .句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学 业各有专门研究，如此而已。本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师 学习的恶劣风气。第一段，开篇提出中心论点：古之学者必有师。指出学习的必要性： 师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑。接着指出从师学习的正确 途径

9、：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段，根据第一段的理论，批 判上层土大夫之族，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运 用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了 今之众人（指上层士大夫之族”中的一般 人） 土大夫之族、君子第三段，举当时备受尊崇的大圣人、大学者孔子的例子, 说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段古之学者必 有师，第二段古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，一石三鸟，事例 选得非常精当。第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围 绕中心论点来写：他赞扬李蟠不拘于时（与上层土大夫之族相反），学

10、于余（从师 学习），能行古道（行从师之道y就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结 构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无Q1）贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也（12）。【字词注释】生乎吾前：后面略去者（“”的人1乎，相当于于下文先乎吾的乎 同。闻：知道，懂得的意思。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是以之为师吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于 吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，

11、无实在意义。是故：因此，所以。（11）无：无论，不分。（12）道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂 得道理，谁就是自己的老师。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老 师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他 当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地 位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方X嗟乎！师道Q3）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人Q4）也远矣， 犹且（15）从师而问焉；今之众人（16）

12、,其下（17）圣人也亦远矣，而耻学于Q8）师。是故圣益 圣，愚益愚Q9）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】Q3）师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。Q4）出人：超出（一般）人。（15）犹且：尚且，还。（16）众人：一般人。（17）T :低于。Q8）于:向。（19）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣 人，他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老师请教；现在的一般人，他们(的才智)低 于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。 圣人之所

13、以(能)成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧！爰其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师,授之书 而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24),惑之不解，或师焉, 或不焉(25)，小学而大遗(26),吾未见其明也。【字词注释】(20)于其身：对于他自己。身，自己。(21)耻师：以从师为耻。(22)惑矣:(真)糊涂啊。(23)授之书而习其句读(dAu):教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。 其，指书。句读，一句话叫句，句子中间需要稍稍停顿的地方叫读。这里句读 泛指文章的字句。(24)句读之不知：句读的不明

14、。下文惑之不解结构同。(25)或师焉，或不(f%u )焉：有的从师，有的不(从师意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。（26）小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。遗，丢弃。【诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学 习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字,（帮助他们）学习 断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑 难问题的（老师X不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书 本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面

15、（倒要）学习， 大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医（27）乐师（28）百工（29）之人，不耻相师（30）。士大夫之族（31），曰师曰弟子云者（32）, 则群聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若（3 3）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀 （34）。呜呼！师道之不复（35）,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（36）,今其智乃（37） 反不能及，其可怪也欤（38） !【字词注释】（27）巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。（28）乐师：以演奏乐器为职业的人。（29）百工：各种手工业工人。（30）相师：互相学习。（31）族

16、:类。（32）日师日弟子云者称老师称弟子等等。云者，有如此如此的意味。（33）年相若：年龄差不多。相若，相似。（34）位卑则足羞，官盛则近谀（y* ）:（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职 高（的人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。（3 5）复:恢复。（36）不齿：不屑一提。意思是看不起。（37）乃:竟。（38）欤：表示感叹的语气助词，相当于啊、【诗文翻译】巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人）,（一听到有人） 称老师称弟子等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑）, （他们）就说：那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也

17、差不 多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师）,就近乎谄媚!唉! （古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐 师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们）, 可真奇怪啊！圣人无常师(39)。孔子师郑子(40)、茯弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郑子之徒(44), 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47),如是而已。【字词注释】(39)常师：固定的老师。(40)郑(t2n )子：春秋时郑国(现在山东省郑城

18、县一带)的国君，孔子曾向他请教官 职的名称。(41)茯(ch2ng )弘：周敬王时的大夫,孔子向他请教过音乐的事。(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。(43)老聃(din):就是老子，孔子曾向他问礼。(44)之徒：这些人。(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自 论语述而，原句是：三人行，必有我师焉(46)不必：不一定。(47)术业有专攻：学问和技艺上(各)有(各的)专门研究。攻，学习、研究。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郑子、在弘、师襄、老聃为师，郑子这些人，他 们的贤（都）比不上孔子。孔子说：三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师

19、（的 人厂因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能,（老师和 学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如 此罢了。李氏子蟠（48）年十七，好古文，六艺经传（49）皆通（50）习之，不拘于时（51）,学于余。 余嘉（52）其能行古道（53），作师说以贻（54）之。【字词注释】（48）李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。（49）六艺经传（zhu4n ）:六经的经文和传文。六艺，指诗、书、礼、乐、易、 春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。（50）通:普遍。（51）不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于

20、从师的不良风气。（52）嘉:赞许。（53）古道：指古人从师之道。（54）贻（yO）:赠送。【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学 习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵 行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。一、虚词1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于于，前一个是在的 意思；后一个是比 表比较）（2 ）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为吗）（3 ）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗或吧）（4 ）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与嗟连用，译为唉）2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）