陶渊明南山种豆.docx

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1、陶渊明南山种豆 鲍鹏山元康之英过后，有作为的便是东晋末年刘宋初年的陶渊明和谢灵运了。陶是古今隐 逸诗人之宗，田园诗的开山；谢是元嘉之雄，山水诗的鼻祖。他们是试图从体制中解脱 自己的一代。由汉末党锢、古诗十九首到建安、正始以迄太康，痛苦得太久了，而且他们 的实践几乎都证明着这一点：要想在实际的政治生活有所作为，实现自己的人生价值，是近 乎徒劳的，甚至，仅免刑也难得，往往倒是天下多故，名士少有全者。（晋书阮籍传） 从汉末至西晋，除了短暂的建安时期外，知识分子走的是一条为保命而不断退却的路。他们 放弃了道德，放弃了正义，放弃了良心，最后甚至放弃了是非判断力，放弃了现实感受力（如 果还有感受力就往死里

2、喝酒以求麻木），他们仅想退守活命的一隅，把自己变成没脑子、没 心肝，只有高度发达的肠胃和过分亢奋的性器（如果不亢奋就猛吃春药）的猪猾。但猪移就 更是屠杀的对象了，而且还被杀得毫无尊严与价值。太康的作家们虽然不象党锢、不象正始 作家那样在政治生活中坚持正义感与道德感，却也不免于在忽左忽右变化莫测的政治陷阱中 纷纷灭顶。没有正义的政治当然也就没有稳定，没有稳定的政治当然会使人的命运难以逆料。 建功立业的希望破灭了，而官场，以其肮脏险恶倒着实教育了他们，于是他们不再象左思那 样热衷于仕进了。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。（陶渊 明感士不遇赋）他们恍然大悟，终于鸟倦飞而知还（

3、陶渊明归去来兮辞），掉转头 去，向自然寻求了。陶渊明找到了朴实宁静充满人间温情的田园，谢灵运则纵情于清新神奇 一尘不染的山水。这是一种逃避，一种远遁，同时也是一种对现实叛变的姿态，他们的行为 反证着现实的黑暗。这里固然有逃避伦理责任的味道，我们也尽可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不 怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个时代实际上也只有这一条路。他们 不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标示出一片洁净与宁和；他们不能反抗普 遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由的个性。这种洁净, 这种自由个性，不绝如缕的为中华民族提供理想生活的范式，从而使人

4、知道在“践踏人，侮 辱人，不把人当人”（马克思语）的专制之外，还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实， 追求未来。这就是他们的价值之所在。朱熹曾经说：“晋宋人物，虽日尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳 货。陶渊明真个是能不要，此所以高于晋宋人物。实际上，在我们的文化传统中（不仅是 道家、甚至是儒家）都给予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文化褒奖，这种行为被看作是个 人修养的最高境界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作诱惑，便少不了有人要假惺惺地去 做隐士，来领这枚勋章。而领到了这枚勋章，又如同获得了特别通行证，余下的关节便可一 一打通。所以，隐逸，更多的是一种手段，以这种手段求名求利

5、，甚至最后来了个逻辑上的 自相矛盾：求官是所谓“终南捷径”。这种文化怪胎的逻辑思路是这样的：因为他不愿 为官而隐居，所以他德行高尚；因为他有了这样高尚的德行，所以他应该为官，甚至为大官。 所以，在中国，历代都有隐士，同时，历代朝廷又都去山中征招隐士，他们共同上演这样一 出文化喜剧与闹剧。正是在这样的文化背景下，我们来认识陶渊明及其行为的意义。与众不同的是，在他那里， 隐居不是一种手段，而是一种生活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身即是最后之目的。 虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟噪称他为古今隐逸诗人之宗，但他自己，却没有把自 己当作隐士，他只是在按照自己喜欢的方式生活而已。你看他说的话：结庐在

6、人境，不 是隐居，而是结庐；昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕，不是故作姿 态欲作名士，而是欲居，要与那些素心人生活在一起。结庐也好居家也罢，他是在寻找一 安身之所，这一安身之所不在高山之上，崖穴之下，不是那种远离人世的高人姿态，而是在 人境，在南村做一个普普通通泯然众人的人，有邻曲时时来，而无车马喧。他从官场 上归去来兮，是归来了，回到自己的老家宅院，他不是在寻找一种姿态，而是在回归一种 生活，回归自己喜欢的那种生活方式：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而 常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤

7、 松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴 书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖 而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内 复几时，曷不委心任去留？（陶渊明归去来兮辞）全篇洋溢着欣喜之情。这是快乐的生活，是平常的生活，而不是什么有故意的寓意的生 活，有道德负载的生活。生活就是生活呵，每天就这么快快活活轻轻松松啊，心里哪有那么 多的仇恨与决绝，哪有那么多的牵挂与纠缠？ ！天地给我以“生。我便轻松的“活二万物 得时。我亦得生。但时易逝生将休，寓形宇内有几时？为什么不好好享受当

8、下？当然他讲到 了 “世与我违”，讲到了 “息交绝游”，还讲到了 “吾生行休”。但这显然不能仅仅看作是陶 渊明对他那个时代及人物的失望与决绝。因为什么样的时世才不与“我”相违？有多少“交 游”真正知心？这是人生荒诞的一般事实，有这种荒凉感的，岂止晋末宋初的陶渊明？所以， 把这些看成是陶渊明对自己的时代的反抗与失望，还不如这样来认识，陶渊明从自己的体验 出发，从自己的时代出发，发现了人生荒谬的基本事实，从而超绝而去。不再沉沦于人生的 悲剧本质，而是尽量享受人生的乐趣：天伦之乐，田园之趣，出游之快，对了，还有悟透人 生之后心灵的宁静。再看他的诗。孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕

9、亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复如何！（读山海经）读了这样的诗，如果我们还不能倾慕他的那种生活，必是弱智或有心灵上的疾患。他不是 生活在崇高的道德境界中，以自苦为极，他是生活在闲适的艺术境界中，以自乐为美。他确 实不是一般意义上的隐土，我看古人或听今人说他是隐士，感觉怪怪的。我们真的误会他了， 我们自以为拔高了他其实是贬低了他，贬低了他的境界。我们想让他可敬却损害了他的可亲 可爱。一般而言，隐土是使生活道德化，而陶渊明却努力使自己的生活艺术化。道德化的生 活指向崇高，艺术化的生活指向美与和谐；

10、道德化的生活指向无，是一种否定式的生活，而 艺术化的生活指向有，是一种肯定式的生活，我们看陶渊明的生活：人有屋庐，鸟有树枝, 人欢鸟欣，酒香蔬美。又，道德化的生活指向“敬”与“怒”，艺术化的生活指向“爱”与 “乐”：陶渊明岂止爱这八九间的草庐，他爱他触目所见的一切，他岂止听到了鸟的蜩啾, 他甚至一边读书，一边听到了他耕种过的地方庄稼萌叶拔节的声音。有春酒，有园蔬，微风 来，好雨俱，而周王传山海图又把灵魂带到那遥远而神奇的地方，让他作一回美妙 的精神之旅，不乐复何如！他一连用了欣爱欢乐这样明白无误的词，来表达他从内心中情不自禁地涌现出来 愉快。他不仅屏绝道德说教，既耕亦已种一一生活中功利的一面也

11、一笔带过，现在他要在 这鸟鸣成韵绿荫覆盖的北窗之下读书了，而他的读书，也是他一贯的方式：泛览，流观，心 无芥蒂，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。好在，他还没有忘记作诗，为我们留下这千古 i快！少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，雌鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。（归园田居其一）他告诉我们他的“爱丘山”本性，以及官场的污浊凶险从正反内外两方面把他推离官场， 返回田园。实际上，“归园田居”，从语法上讲，即暗示着“从官场归园田居”的

12、语义。这是 一篇感情倾向特别明显的作品，写官场用的是“尘网” “羁” “池” “尘杂” “樊笼”等等这样 否定性的词，且用“误落”“久在”这样厌恶性的词来描写自己断断续续13年的官场生活。 而写田园，则用的是“旧林”“故渊”“自然”这类充满怀旧依恋意味的词，更有“爱”“恋” “思” “返”这样表达强烈依恋感情感的词。而中间一层（从开荒到余闲）对田园生活的细 节描写，不仅写出了田园生活的情趣,而且表现了作者的性情及理想:他的性情是淡泊自守， 拒绝庸俗的，他的理想则是追求和平宁静的生活。苏轼说陶诗是“质而实绮，癖而实腴。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。桃红李白，榆青柳碧，不着一色彩语而满眼春色，岂不是“

13、质 而实绮”！ “暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠二在纯乎白描的写景中又 给我们以安详宁静的感觉，他写的是景，却让我们想到生活，想到生活的安然从容。从而爱 上这样的生活。生活有条不紊，心情闲逸淡泊，且还暗中对比着官场，对比着官场与田园相 反的特质：压抑、阴暗、日以心斗，患得患失。如此丰富的内涵，岂不是“痛而实腴”！栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翩遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。（饮酒其四）好一个托身得所，千载不违！他曾如一只失群独飞的鸟，现在终于找到了庇荫之地： 田园。除了诗歌外，他还在归去来兮辞、与

14、子俨等疏等等散文类作品中，详细而津津 乐道地描写了自己田园生活的乐趣与称意，他对他的生活给予了由衷的赞美。荒谬的人生一 变而为圆满的人生，这是田园的赐予，是大自然的赐予，更是他心灵的成果。他认识到了， 作为自然的产物，人，只有与自然一体，过自然的生活（人之本性亦自然之物）才能超越荒 谬性而返璞归真。人的荒谬性起源于人心一一人心是自然的产物，却又是自然的反动，只有 经过否定之否定，让人心回归其本初，为老子所言的赤子之心，婴儿之性，才能消弥荒谬。我们看他的饮酒其五：结庐在入境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。“结庐在人境”

15、，显示它与一般隐于高山之上崖穴之下，刻意去做隐士的人不同，“而无 车马喧”则表示出自己是高于“避人”又高于“避世”的“避喧”，是“避”的最高级。然 后自设一问，“问君何能尔？ ”再傲然作答，“心远地自偏:从而引出全文之髓：心。身之 所处，乃心之所恋：手之所采，乃心之所慕；目之所见，乃心之所想；智之所悟，乃心之所 求。是的，他的生活已经心灵化，达到心外无物之化境，他的一举一动，一语一默，一念一 静，都出自这远离尘嚣，远离庸俗，远离低级趣味的“心”！此诗是写日常生活，更是写心 灵生活，写这颗悠闲心，淡泊心，高贵心。而结尾“此中有真意，欲辨已忘言。有心领会 这一切，何用言语？所以结语仍是写心。而心灵

16、从“山气日夕佳，飞鸟相与还”中领悟到的， 大约也就是“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？ ”这样的人生大问题的答案吧！陶渊明显然不是中国历史上第一个隐士，但他是第一个把隐居生活写得如此美好，如此 充满魅力的。他以前的隐士们似乎在追求艰苦的生活，并乐意于向人们展示他们的艰苦生活, 以便显示自己道德的崇高。陶渊明不想向人们作任何表示，这是他自己的生活，他只求自己 满意。如果不违背道德，我们可能不需要特别地委屈一下自己来向道德献媚，实际上，我们 过分的、矫情的，违背人性的苦行，对道德而言，实在是不必要的。我们高高兴兴快快活活 地活着，有什么不对吗？陶渊明就这样给我们活出了一个样儿。我们可以说他是屈原、

17、庄周 之后最伟大的诗人。而他们三人真有着一些逻辑上的关联：屈原是天真、纯洁的，是被命运 播弄得死去活来而仍懵懂的，不得要领的，至死也没能大彻大悟的人。他的伟大现可爱都正 因为他的执著、愚拙，看不穿命运的把戏，不明白人生的荒谬。他一直与之纠结缠斗，不依 不饶，不屈不挠，绝不承认生活就是这样。他的心里有一理想的社会，有一理想的人生在, 他坚决认为一切都应该是合理的，从而对现实中的混乱无道与他自己遭遇的非道德因素觉得 不可理解，从而决不认可，绝不妥协，绝不让步！这是屈原的伟大，一种悲剧性的伟大，一 种毁灭性的伟大，是理想主义者的伟大。而庄子则是生活的冷眼旁观者，他睿智、通达，对人生的荒谬和社会的混乱

18、无道洞若观 火，但他不介入，他虽然感慨万端，却并不参与是非之争，他置身事外，以此置身世外，对 事对世，他只是远远地指手画脚，冷嘲热讽。他骂这世界肮脏，他自己却站在干净地一一他 通过远离生活来远离荒谬，但他是无奈的，是悲凉的，因为他远离生活的生活方式，是生活 荒谬性的又一证明。如果说屈原是迷者，他就是悟者，但无论是迷者，还是悟者，他们都生 活在欢乐之中而不能自拔，正如无论是看穿的命运还是迷失于命运，都被命运播弄，而无可 奈何。至少，他们在自己的生活中，是没有找到快乐的，他们的生活与一般所言的幸福，是 互不相关的。陶渊明的意义，从这个角度去看，就比较明白了：他是唯一能在生活之中而又能使生活 回归人

19、性，从而可以避开荒谬的大智者！他使生活即是人心、人心即是生活，从而使主体与 客体，不仅在理论的层面上，而且真正从生活一一尤其是平常的、日常生活的层面上，合二 为一了。当他回归田园时，田园不仅是他的生活环境，作诗写文的语境，还是委心任去留的 心境。田园、自然与他的心合一了。他生活在田园中，就是生活在自己的心灵中。生活而能 得到此大境界，大圆满，遍观中国古人，靖节先生一人而已！是的，他最先影响我们民族的。是他的这种生活方式、生活姿态，以及她乐观而从容的 心态，然后才是他的诗艺。而他诗的魅力则可能正是得之于他生活的魅力与心灵的魅力，三 者密不可分。欣赏他的诗，实际上就是在欣赏他的生活，欣赏他这个人。

20、我们的历史，甚至 可以没有他的诗歌艺术，但却不能没有他这个人。他是我们民族文化的精品。人们最先注意 他，就是他这个人，而不是别的。沈约的宋书把他归入隐逸传，萧统喜欢他，是因 为他的怀抱旷而且真，直到唐代房玄龄等著的晋书，他仍在隐逸传。对这一点，文 学史家常常愤愤不平，但我以为，对陶渊明而言，他的人格魅力确实在他的诗歌魅力之先, 如果不是更大的话。而他作品中的很多精采篇章，可以看成是田园生活的广告。田园生活之 乐趣，经他阐发，更是深入人心。虽然他同时代的人都为人生的病态的华艳所障目而不能追 随他，但至唐宋，尤其是宋代，在那样一种沉静的文化氛围中，苏东坡等人确实是从陶渊明 那里得到一种眼光与视角，

21、然后再去寻觅自然之美，体味平淡生活的真味的。实际上，中国 传统文化中的自然与与田园，就是陶渊明式的。陶渊明以他的心灵之光照亮了田园，而田园 即著陶之色彩。四陶渊明是对比的大师。他的田园就是对比官场的。很多人批评他美化田园，但他美化田园 不是为了反衬官场的丑污吗？而且也是他的自我安慰：在这污浊的世界上，生命简直找不到 一块洁净而宁静的安恬之处。正如他说的劲风无荣木一一世道的萧瑟秋风刮走了人生的绿 叶，我们的灵魂无处蔽荫。但此荫独不衰一一田园给了他最后的安顿与最终的补偿。于是 他甚至不惜自欺欺人一般地美化田园。他不美化田园简直无法平静自己的内心，他美化田园 就是说服自己：人间尚有可居之处。这是当他

22、后来陷入极度贫困，田园生活艰辛的一面呈现 给他时，他也不禁慨叹生实艰难，死如之何！这时，他就眺望着他的南山上的旧宅了：家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅。他死后可能即葬于此旧宅中，那可能是他家族的墓地吧。据说现在那儿还有他的墓。在一个专制社会里，在一个权力肆虐而秩序混乱的社会里，一个人要正派地生活确实是比 较艰难的，他真的必须有陶渊明式的坚定坚韧与对苦难的容忍。在这个意义上，追求生活的 自然适性的陶渊明，出乎意料地又成了道德的模范。实际上，中国传统文化中对退隐生活的 道德褒奖，其另一面，即隐含着对专制体制的道德贬低，这可能是文化本性对专制体制的一 种天然敌意。陶渊明无意中表现了这种

23、敌意而体现了文化人的公意，于是大家一致推崇他为 道德英雄。其实这是很无谓的。我倒觉得，与其说陶渊明为我们树立了一个道德理想，倒不如去肯定 他为我们建立的有关幸福的信仰与观念。这种幸福，与世俗欲望的满足无关，而与心灵的境 界有关。甚至我们可以说，陶渊明把人的幸福与人的道德境界联系了起来：一种合乎道德的 生活未必是幸福的生活，而幸福的生活一定合乎道德。这种带有明显唯心色彩的幸福观后来 成为中国传统文化对幸福的基本诠释并深入人心。不过陶渊明自己可没想这么多。他只是到田园中找他的归宿，找符合他本性的自然纯真的 生活。当他晨兴理荒秽，带月荷锄归时时，他就是一个地道的农夫，他哪里想到自己还有 那么重大的道

24、德承担，更没想着去成为一种文化符号。他是认定他一死，就会被人忘记的一一 亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿一一你看他对他身后的哀荣，是多么眼 冷心冷。所以他只要好好地活在现在一一虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，称心固为 好一一田园就是他的称心的伊甸园，在这里他找到了生命的安全，良心的平静，人性的完整。 所以他为他的这种复归欣喜不已，也自豪不已，虽然一度穷困潦倒，以至于乞食于人，但他 再也没有反悔过，而是在农村一呆就是二十多年，直到仙逝。物质穷乏了，精神却丰富了。 他觉得这才是人的生活。从正始到元康，精神泅没如泥牛入海，至陶渊明才又如小荷出水, 且如此清清净净，出污泥而不染。他不

25、再追求先踞要路津，也失望于建功立业。我们看 他的诗：桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。（归园田居其二）他 真的有所谓常常存在的恐惧吗？他这是在自豪啊。我们比较一下以前阮藉的诗：但恐须 臾间，魂气随风飘，一个是常恐桑麻遭霜；一个是但恐生命有殃，孰轻孰重，不是一目了 然了吗？四体诚乃疲，庶无异患干（庚戌年九月于西田获早稻）这是陶渊明式的自豪。 诙谐，坦荡，机智，明了而又含蓄，得意却故出反语。这是一种轻松的心境才能具有的特征 啊。我们从汉末党锢至建安至正始至元康至陶渊明，二百多年了，很久没这样轻松了！对官场的逃避实际上就是对体制的逃避。体制是以权力来维持的，而权力天然具有反民众、 反人

26、性的属性。中国古代的隐土现象，我们可以看成是一种个人的道德选择，但一些隐土对 体制的避之唯恐不及，实有避免体制约束的原因在。另一方面，在中国古代，个人的所谓建 功立业，往往是指当世事功，更多的时候更直接体现为个人在体制中的地位：官职的高低、 权力的大小等等。所以，合乎逻辑地，一个人要保有自己的个性自由，逃避体制，他就必连 带否认功名。在陶渊明的时代，要追求功名，不仅要牺牲个性，甚至要搭上性命一一淋漓的 鲜血与纷纷滚落的人头一再把这个事实展示出来。回归田园的陶渊明终于摆脱了弥漫土林的 生命恐惧，他可以待在家里，静等生命大限的到来。他退出体制而纵浪大化中，所以能“不 忧亦不惧。他坦然而从容的三首挽

27、歌及一篇自祭，见出他对自己的生命是多么的有把握, 与子俨等疏对后事的从容安排，足见他心灵的平静。对于死亡，他是哀伤的，但不再是 恐惧的。他的生命，是他与自然大化之间的约定，别人不得干预了。回归田园在陶渊明看来，实际上是从官场上体制中赎回了自己，使自己重获自由。那能拥有自己的人有福了。陶渊明就是这么一个有福的人。幸福不取决于一个人有什么，却往往取 决于一个人没有什么。如果从有什么的角度来看陶渊明，那陶渊明所拥有的太少了：名声、 地位、财富，他都缺乏。但这并不妨碍他成为一个令后人无限羡慕的幸福的人。因为他没 有我们一般人所不能摒弃的庸俗之心趋利之心得失之心荣辱之心句话，那一切使我们大不起来的小人之

28、心，他都没有。我很喜欢汉语中安心这个词，它比安身更重要。 安顿好我们这颗心，对人对事安好心，对自己安平常心，做到了这些，我们也就有福了。陶 渊明实际上也就一直在与自己谈心，又对我们交心的。他告诉我们心远地自偏的道理， 他说他心念山泽居，他还自得地说虚室有余闲，什么叫虚室呢？庄子有言：虚室生白, 意思是说，清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光。心灵充满阳光，可不就得大从容大安宁 大幸福；可不就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，陶渊明就是这 样一个人，这样的一个幸福的人。有一点我必须提到，那就是，陶渊明与他的那个时代的冲突并不象我们文学史家们所想象 所描述的那样激烈。他断断续续的

29、在官场上十三年，虽然他自己说性刚才拙，与物多忤, 但这极可能只是一句推脱之辞，至多表示他自身对体制的不适应。实际上，我们没有发现他 与哪一位上司特别不和，也不见他在官场上受过什么特别的打击与排挤。他一开始做官，就 做州祭酒，据建钦立先生考论，这不算是小官，起点颇高。并且在后来，只要他愿意，他似 乎随时有官做，官场上的人对铁了心回归田园的他，也一直很眷顾，给他送酒钱，送粱肉， 并虚位以待。应该说，他的人生历程，是比较平顺的，所以，他的心态，也是比较平和的。 刘克庄后村诗话云：土之生也，鲜不以荣辱得丧挠败其天真者。渊明一生惟在彭泽八十余日涉世故，余皆高枕 北窗之日。无荣恶乎辱，无得恶乎丧，此其所以

30、为绝唱而寡和也。（转引自文渊阁四库全书集部二陶渊明集总论）他没有追求过荣，当然也就无所谓辱；他没有得，他也就没有失（丧），而无得失荣辱的 人生磨难，其本性的天真也就没有被挫伤。看他的诗文，确实是一派温敦气象，即便是金 刚怒目的作品，如咏荆轲，实际上也是内热烈而外不露声色。他的诗，除了四言就是五 言，没有杂言，没有乐府，拟古也不是真拟古，这在那个时代是很特别的。四言是诗歌中最 安详静穆的形式，五言是诗歌中最从容不迫的形式，它们与陶渊明人生的从容、心态的安祥 相吻合（情感不平衡，内心心理能量大的诗人，往往喜欢用杂言，句式的长短错落一如其情 绪的高下低昂。如鲍照李白）。在诗经之后写作四言，是必须有极

31、强的平衡能力的，或 有对平衡的强烈的追求欲望的，爱写四言的曹操、嵇康与陶渊明恰恰都是竭力追求平衡、竭 力维持自己内心平衡的人。只不过曹操与嵇康求之不得，陶渊明则是求仁得仁。曹操是忧 思难忘，他如何能求得平衡？嵇康是狂顾顿缨，赴汤蹈火，也最终失去平衡，只有陶渊 明，做到了纵浪大化中，不忧亦不惧。于是，他真的平稳地站住了。在他田园生活的后期， 他一再陷入窘困，以至于饿得白天盼天黑，夜里盼天亮，生活变成了肠胃与时间的较量；同 时，官场那边又有人在不断的向他招手，赠以粱肉；邻居这里也有人不断地劝他一世皆尚 同，愿君汩其泥。家里妻子更是抱怨生活的穷困一一但他仍然坚定不移：吾驾不可回。谁 能像他这样在四面楚歌中悠然见南山？种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。（归园H1居之一）我注意到了这首诗中的三个圆型意象：豆、露、月。它们代表了陶渊明生活中的三种境界： 豆代表着现实生活的圆满，露代表着道德上的纯净，而月则代表着精神世界的高超。梭罗在 他的湖滨散记中问自己：我为什么喜欢种豆？ 然后他自答：只有上帝知道。假如有 人问：陶渊明为什么喜欢种豆？我会回答：我知道。只是，欲辩已忘言。