高考作文模拟写作主题训练：“王阳明思想之光”.docx

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1、办学校，还亲自融入他们的生活，耕地，劈柴，缝制皮鞋。在当时的俄国，改革者数 不胜数 为什么唯独托尔斯泰被誉为俄国革命的镜子”？正是因为他通过这样的行动， 真切透彻地了解了社会的变化和民众的生活，行为检验意念，行为也发展意念，只有 具备行为意识，我们才能不断地拨开迷雾，抵达意念的彼岸。唯有知与行相结合，我们的旅程才不会迷路，我们的征途才不会无期。知为 我们指明通关妙招，行为我们积累宝藏。没有了 知，我们便无法知道想去的 彼岸的模样；没有了 行，我们便无法到达最想去的远方。如果我们的征程是一艘 巨舰，那么知便是舵，行便是帆。打好舵，撑满帆，才能乘这一路的风，破那 一路的浪。读知行合一这四字，方觉前

2、方一片光亮，脚底饱满有力。愿吾辈青年，且知且行！2 .进士之上王阳明在其毕生心血心学中，有知行合一”的观点。初见此言，我觉得他 的意思大概是：我所做的事要与我所知道的道理相符合。但稍做了解后发现：圣贤之思，果不可妄断。其更贴的意思我认为正可以用王阳明的一句话来概括：故遂终身不行，亦遂终身 不知。不行，固不得知，何哉？作为翰林院学士王华之子，王阳明被寄予厚望，可以说 在龙场悟道之前，王阳明早已对知行合一”作出了实践，当他的老师问及为何 而学时，他的同学们都认为要中进士,升官发财，他却以落第动心为耻。他可以说是 真正意识到了学习的重要性一一为得圣贤之道，而按照他后来的观点来看，他的同学 们不过是知

3、道了升官发财的好处一一可以更好的享受生活。仅此一点，他就已经跳脱 出常人好几级高度。由此可知，知行合一应当是，我知道什么是对的，所以我如何去付诸行动，以此 来印证我的知。若是知道但背道而驰，那便不算是真正的知。在电影长安 三万里中也同样体现了 “知行合一。在高适屡不得志的一生中，他始终坚守着自 己的信仰，在玉真公主的歧王夜宴后，彻底醒悟高家枪，不为舞蹈，只为杀敌。 努力学习，刻苦练枪，一次不成，回乡重修，正是因为他深知文武之要，深知到了长 安才能走上报国之路，所以他一再拒绝挚友李白遨游天下享乐的邀请，最终救下挚友， 建功立业。而李白恰是知行合一的反例，少遇高三十五，扬言你我身当如此盛世，当为大

4、 鹏”而最后在一壶壶美酒中迷醉了自我，误入歧途。从初至扬州解鞍少驻初程，过 春风十里到最终停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”正是他行不副知，半途弃 鹏自举的失意。或许有人会问：如果他的本知就是错误的呢？何为知？心本纯净，吾心均需致良知。王阳明早有回答，本知应是积极向上 的，从来没有污浊的本知一说，只有在污泥中浸久了却又不愿经历冲刷的贪欲和利益 追逐。进士及第不及君，一生伏首拜阳明。知行合一，是远超进士”认可的千古无二。3 .从明心，致良知千圣皆过影，良知乃吾师。历史的长风吹过，竹影斑驳，光影交错下，我们似能窥见一位白发老者，手抚竹 节，呢喃轻叹：乾坤由我在，安用他求为？眼波流转，或值致良知的课

5、题缠绕当代。而物欲操控的社会，又有几分当得 住阳明先生的叩问？辜鸿铭曾言：中国人生活在一个心灵的世界。然而时过境迁，我们却远离了 那个体会心灵，行随明心的生活。古人的智慧缀在心灵的每一道沟壑上。陈沙白说，为 学当求诸心”，不曾心领神会，怎知学得真理？王阳明说，此心光明,亦复何言， 只要此心饱满无缺，又怎怕世间纷扰流言？心灵之道，前人之述备矣。现今，遵从明 心，致得良知，许是养护心灵世界，行得其所的得当配方。出于先验性的纯粹，致良知，当是人们对先天存在的理性自觉的复位，禅宗 所言明心见性的明心亦流淌着良知”的因子。遵从明心，在本心之中寻求天理。也唯有不违背本心，才能不致后悔；追寻心灵 的明澈，方

6、可遇见无憾的自我。蝴蝶梦境中，庄子归顺了世界的同一，而实现了“天地与我并生，万物与我为一”的坦然；文学卷轴上，汪曾祺摒弃为留名塑造文章的 宏大，而抚平了 我与我周旋久，宁做我”的淡泊；脱贫致富路上，申纪兰拥抱了深 耕于三农事业的热忱，铺陈了 我的根在农村，我只是一个农民的明朗明心所 向之处，纵使荒草凄凄，亦如生机勃勃；明心所弃之处，纵使雕梁画栋，无非重垣叠 锁。如此，明心培育了 良知的种子，实现了自定法则。致得良知，在反求诸己后寻得境界。把握了人内心判断是非的最高标准，终能成就 敬天爱人，自利利他”的境界。恰似阳明先生从普通的仕宦子弟，变为心学大师， 建下“龙冈书院”，为当地的苗族人讲学，怀着

7、自己的心法，用真诚打动暴民，以看 破生死的硬气怕，蓄起做自己的狂气，凭着对本真自我的复位，大声无愧道：我今 信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。仅仅良知二字，在阳明心学的 提炼里，是本真，是不偏执，是敬畏、怜悯和博爱之心。遵从明心，致得良知，护得住本真的心灵世界，对得了隐在竹丛之中的那双澄澈 明晰的眼眸。愿诸君立心成命，不枉乎己。4 .不驰空想莫鹫虚声想来，李大钊先生所言不驰于空想，不警于虚声音。或许是知行合一”的 一个很好的诠释。晓前理以广识，不警虚声。王阳明所言之知，非单一的认识、了解。更多地 包含了道德意识与观念，更多地强调地是理。它是每个人与生俱来的道德感与判 断力，也是我们自

8、己内心的声音。登高山要从山脚开始，云远方要从眼前开始，通往 成功的罗马大道也是由一颗颗小石头铺就。无论是知识、方法，还是道德修养，都需 要我们不鹫虚声，在广泛研究，谨慎思考后，我们才能确定行的方向，从而在知中行， 在行中知。笃实行而深悟，不驰于空想。你是否曾立下诸多待办事项，信誓旦旦地立下好 好学习”的目标，最终却因目标的积累而越来越累，最终不了了之？其实人的认知永 远是比落地的行动要高的。我们常常探索如何获得真知，但却忘了哪怕是最简单的求 知之道，在空想中也无法实现。正如王阳明所言客途最觉秋先到。当秋意袭来之时，树叶是否变黄，野花是 否绽放，在室内是难以第一时间感知到变化的，而我们置身室外，

9、于知中行，便可立 即窥见那满树金黄，那幽幽暗香。由此观之，若想获得真理与天地变化，只求得真知， 掩卷苦读前人之精髓道理却不付诸行为上的统一，在空想中掩盖现实的崎岖，如此， 真理也渐行浙远。唯在知中行，在行中知，方得人生大同。知是行之始，行为知之成。回首千秋百代，览尽史海茫茫，偌大中华，有埋头苦 干之人，有拼命硬干之士，有为民请安之才，有舍身求法之义他们”不驰于空想， 不鹫于虚声，他们踏石有印，抓铁有痕，用心耕耘华夏，以知行合一之感筑就中国 脊梁！在当下物质至上的时代，太多人都生活在钢筋水泥中，拥挤在城市的喧嚣与忙碌 里，或许他们的内心渴望的是山川风月，是袅袅炊烟，然而却因生活而成了名利的主 人

10、。此时，或许我们应如罗门：去追春天，花季已过，去观潮水，风浪俱息。坚 守内心，有知拓人生之广；付诸以行，有行掘人生之深，知行合一，以求人生之精。无论时代场景如何变幻，不驰于空想，不警于虚声，愿我们于知行合一之下觅得 人生精彩处。人生来便是一片原野，平坦、无际，但不荒芜。平庸相似的肥力下，生长的却是 全然不同的未来。有人野心勃勃，要原野成就一片疆场，还自己无边苍茫；有人平凡 中庸，一方田亩即可填补余生，亦有人在原野上建造、深挖、高筑，一遍遍重塑，最 后还一片原野，在原点，向着一生满意的点头。人本是知行合一的生灵。要看世界，便睁眼；要沟通，便学语。但在知行合一中 又学会了愿与行违的本领，最后幡然醒

11、悟，用后半生追逐前半生偏离的原点。王阳明 立志当“圣人，苦苦读，苦苦争，却落得贬下龙场的死路。良知和本心叩不开蒙尘 的世俗，却叩开了心学的大门，成半圣一人。行之力则知愈进，行之深则行愈达。我知道，但我做不到。本就是无解的悖 论。知所行之何方本质上生命的一部分就已经到达所愿致的终点 之所以“做不到， 恰是因为你不知道。范仲淹若不知自己身世，如何能生生熬住庙宇中苦读的冬寒、夏 燥。曾国藩看不破国乱之根本，安能成古今头一人？不断后路，总是三五个念想，终 成不了志向。很多终极问题，于提问的我们本身其实早已有答案，我要去哪其实并不 用多问。我们只敢想，而不是以此为志，是因为不敢正视。若把志向美化，神话成

12、骄 阳，自我认为不可直视，但原点呢？理想呢？本身呢？志，开始只不过是你我揽镜自 顾而想遇见的我本我亦或超我。直视之，路才清晰，行省向则功必成。践行知行，不是加于肉身的负荷，而是赋予精神的航标。谈到知道吗行，有人立 刻想到格物，立刻想到致良知，潜意识里想当然的认为践行要落脚于行上，在一次次 行动中，理想的向王阳明朝圣，大有明阳当年一口气格竹三天的决然之风。知行合一 在于神交的提升淬炼。践行志向不是走例题。不是得分结束的测验，而是对航向的确 定，在定好的风向中前行，两侧试探，时刻摆正航向。须知，行不一定向外走，也可是向内与知汇合。龙场悟道，王阳明也未 曾走过那么多的地方，但神行万里的思考也不失是行的一种，与其体悟知高于行，眼 高手低之苦，眼见行与知背道而行，不如主观的让两者相遇，用思考引领神魂，回溯 于内心的原点，知行自然合一。人降世，呱呱而泣，无助无力。人离世，垂垂老矣，亦无助无力。知行的闭环也 在于此，我心本为荒野，苦心建设，直至最后发现，我心本向荒野。初觉乎这是生命 起始的地方，一无所有。全待建设；末，才觉这是生命注定的归宿，看似一无所有， 其实应有尽有。