从文化与人格到文化与自我.docx
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1、从文化与人格到文化与自我心理人类学研究重心的转移一、文化与人格的文化决定论人类学和心理学的前期研究中,许多人类学家和心理学家受到了达尔文的 生物进化论和弗洛伊德的生物本能论的影响。他们普遍认为,人类种族的发展 是从原始形态到现代形态的单程进化,这是种族生物遗传特征的变化而导致的 对环境的适应能力的提高,就象个体的生理发育所构成的发展一样。显然,文 化的异质性被忽略了。人类个体的人格则是根源于生物本能,文化无非是生物 本能寻求满足的副产品。美国文化人类学之父博厄斯(F-Boas)首先对进化论式的人类学研究提出 了质疑。他对生物决定论的怀疑首先得自对爱斯基摩人与花库弗岛瓦奎特印第 安人的研究。在原
2、始人的心理一书中,博厄斯谈到决定人类行为习惯的不 是遗传因素,而是文化因素(1)。以印第安人为例,白人文化的入侵,部落 生活的解体,不能不导致他们的后代与其祖先相比在心理上产生这样或者那样 的变化。博厄斯认为,人类之所以有各种不同的行为模式,不是由其生物特性 决定的,而是由各自独特的文化背景决定的。博厄斯明确提出了文化决定论。博厄斯学派通过对弗洛伊德的批评研究,去除了弗洛伊德的泛性论与生物 决定论,强调文化对人格的决定作用。从此,文化决定论便具体化为文化决定 这样的倾向也体现在了心理人类学的研究中,其研究重心开始从探讨文化与人 格的关系转向了探讨文化与自我的关系。甚至有的研究者提出要以文化与自
3、我 的研究替代文化与人格的研究(8)。美国哲学家和心理学家詹姆士(W . James)美国哲学家和社会心理学家乔 治米德(G Mead)早就考察过人的自我。实际上,人格和自我是从不同的角度说明人的心理构成的概念。人格更多地是指心理行为的特征的集合或者内在 心理的稳定的结构。自我更多地则是指心理意识的动态活动,突出的是其主动 性、整体性和创造性。乔治米德创立了符号互动的理论,阐述了自我是如何在 符号互动的过程中形成和发展的(9)。后来的研究者对此进行了扩展,认为 符号系统是文化的构成,文化的差异显然会通过互动过程影响到自我。马赛拉(A -Marsella)等人于1989年主编出版了文化与自我亚洲
4、和 西方的观点一书,汇总了有关文化与自我的研究。这些研究者通过跨文化 的比较,特殊是对东西方文化的比较,考察了自我在不同文化中的差异。他 们指出,自我是“一个在一定社会文化结构中不断进行调节以寻求心理平衡的 系统”(10。自我不是固定不变的,而是构成性的和动态的,始终处在与外 界互动的状态之中。对于每一个体来说,他都不是固定的实体,而是呈现一种 动态平衡状态。每一个人都在寻求着维持心理和人际平衡的满意水平。人的自 我是以一种开放的形式与文化发生作用的,文化不断持续地作用于自我,而自 我经过对文化的理解再现或者再造文化,从而影响或者改变文化的某些方面。 从这个意义上讲,文化与自我的研究避免了文化
5、与人格的研究的主要缺陷。显然,文化与自我是相互依赖的关系。文化不是外在于人的存在,而是通 过人展现出来的。一个社会的文化,不取决于它的抽象意义是什么,而取决于 社会成员对它的理解和解释。同样,人的自我也不是独立于文化的存在,而是 通过文化形成和发展起来的。自我的实际构造和活动是因文化而异的。在不同的文化中,人的自我构造 就会不同。马库斯(H-R-Markus)和吉塔雅玛(S Kitayama)在其文化与自我 对认知、情绪和动机的含义一文中,就指出了西方文化和非西方文化中 的自我构造是不同的。这会影响或者决定个体的意识经验,包括个体的认知、 情绪和动机(11) o他们把西方文化中的自我构造称之为
6、“自我的独立构造”, 将非西方文化中的自我构造称之为“自我的相互依赖构造”。在许多西方文化中 ,信奉的是个人的独立,即独立于他人和确定自己。为达成这一文化目标,个 体就要使自己立足于自身的思想、感受和行动。在许多非西方文化中,强调的 是人与人彼此的相互联系和相互依附。体验到相互依赖会使个体把自己看做是 包容性的社会关系的一部份,并使自己立足于关系中的他人的思想、感受和行 动。 在对文化与自我的探讨中,我们应该认识到,文化并没有直接给定人的心 理生活。人的心理生活是自我构筑的。这种自我构筑在于对自身心理生活的了 解和解释。固然,文化本身也延续着对人的心理行为的基本假定和说明,这即 心理文化。它是
7、自我构筑内心生活的文化基础。自我所认定的心理生活是什么 样式的,它就会构筑相应样式的心理生活。英国学者希勒斯(PHeelas)和洛 克(A Lock)在其主编出版的本土心理学自我人类学一书中,就于包 罗甚广的文化里,区分出了一个重要的构成部份,这就是有关人类心理的假 设、理论、观点、猜想、分类和体现在习俗中的常识。这些本土的心理学涉 及的是人的本性及其人与世界的关系,包含着对人的感受和行动方式及人怎样 在生活中寻求幸福和成功的告诫(12)。希勒斯还强调了本土心理学在人类生 活中的重要地位和作用。他谈到:“本土心理学事实上是必要的,这在于实现 其三个相互关联的功能:维系,内在的,自我,维系涉及到
8、社会文化的自我,使 社会文化习俗得以运转。”(13)实际上自从有了人类和有了人类的意识开始,人就有了对自身心理行为的 直观理解和解释。它作为心理文化而积淀下来和传承下去。任何不同的种族和 文化,都会有其对心理生活的不同理解和解释,即拥有植根于本土文化的心理 学传统。本土的传统心理学可以有两种存在水平,即常识心理学的水平和哲学 心理学的水平(14)。社会个体可以通过日常的交往活动和特定的精神修养来 掌握本土的心理学传统。个体自我可以依此来理解、解释和构筑自己的心理生 活。对文化与自我的深入考察,带来了对本土文化中的独特心理学传统的关注 和研究。例如,对东方文化特殊是中国文化中的心理学传统的探索已
9、在不断扩 展和深入。中国文化中的哲学心理学不仅给出了对人的内心生活的理论说明, 而且给出了提升精神境界的修养方式。它强调达于无我、大我或者真我的自我 状态,指出了内心自我超越的精神发展道路。中国文化中的民俗心理学是在 文化习俗中表现出来的常识心理学,它规范和制约着社会民众的日常生活,I 包括怎样获取内心的快乐和幸福,怎样处理人际恩怨,怎样形成满意的人际 关系,怎样把握自己的未来和命运等等。探讨本土的心理学传统,展示了特 定文化背景中的人的心理生活,展示了心理学理解、解释和构筑心理生活的 特有方式。这无疑会给实证的科学心理学带来有益的启示(15(16。 ,总之,心理人类学的研究重心从文化与人格转
10、向文化与自我,体现了如下 两点。首先是人类文化的回归,也即从立足于文化,通过文化来看人,转向了 立足于人,通过人来看文化。文化再也不是一种外在于人的抽象的存在,再也 不是从外部对人的塑造和控制,而是人的创造,人的自我决定。其次是日常生 活的凸显,也即从立足于人的抽象人格,转向了立足于人的日常心理生活。人 的心理生活是人的最直接的现实体验,它可以是人主动构筑的。人对自身的 心理生活有什么样的把握和理解,也就会构筑什么样式的心理生活,而这种 把握和理解则有其文化的传承。上述两点,对于全面、深入地理解文化与人 、文化与人的心理生活的关系,具有重要的学术和生活意义。1) Boas,F. (1938).
11、The Mind of Primitive Man, New York,Macmillan.2) R ,本尼迪克特:文化模式,华夏出版社1987年版,第27页3) M.米德:性别与气质,光明出版社,1989年版。4) Linton,R. (1936).The Study of Man, New York, Appleton,P464.5Kardiner,A,( 1939).The Individual and His Society, NewYork,Columbia University Press,Pl 2.6) Du Bois,C. (1944). The People of Alor:
12、 A Social psychological Study of an East Indian Island. Minn, Universityof Minnesota Press,P3.(7)王海龙、何勇:文化人类学的历史导引,学林出版社,1992年版。(10)安东尼J马赛拉,乔治德沃斯,弗兰西斯LK浒:文化与自我,江苏文 艺出版社1989年版。(9)乔治米德:心灵、自我与社会,上海译文出版社,1992年版。11Markus,H.R.& Kitayama. (1991) Culture and the Self:Implications for Cognition, Emotion, and
13、 Motivation,PsychologicalReview,2,224253.( (13) Heelas,P.&Lock,A. (1981). Indigenous Psychology:theAnthropology of the Self,New York,Academic Press.(14葛鲁嘉:本土传统心理学的两种存在水平,载长白学刊,1995年第1 期。15)葛鲁嘉:本土的经验心理学与实证的科学心理学的分野,载吉林大学社 会科学学报,1993年第5期。16)葛鲁嘉:本土的传统心理学与实证的科学心理学的关联,载吉林大学社 会科学学报,1994年第2期。人格论。博厄斯学派认为,通过
14、对文化决定人格的研究,可以解释不同的社会 行为模式,使文化与社会行为真正结合起来。为此,他们做了大量的实地调查 研究。博厄斯的两位女弟子米德(MMead)和本尼迪克特(RBenedict)收集了 详实的第一手材料,为文化决定论提供了证据。本尼迪克特否定了生物决定论,她指出,“建于由环境或者人类自然需要 所提供的暗示之上的人类文化制度,并不象我们易于想象的那样与原始冲动保 持着密切联系”(2)。她认为人的行为是由文化决定的,个人与社会并非弗洛 伊德宣称的那样水火不相容。个体在其特定的文化背景下被塑造成具有特定文 化性质的存在物。每一种文化无非是所有文化中的一小节。每一种文化都有其 特殊的选择,这
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