爱的艺术读书笔记(10篇).docx

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1、爱的艺术读书笔记（精选10篇）爱的艺术读书笔记1初拿到这本书时，我也和大多数人一样，希望在这本小册子 中学会如何去爱或是一些具体的方法。然而前言就已经告诉我 们，这绝对不是一本秘籍类书籍，而是一本心理哲学的书籍。这 本书告诉我们：爱是一种能力。我想这种能力对于现在的人来说已经用越来越难获得了，尤 其是在这个独生子女占多数的环境当中。从小就是父母的掌上明 珠，成长在爸爸妈妈无尽的爱之中。这样一种观念早已烙在脑子 里：我是这个世界的中心，所有人都爱我关心我帮助我。以至于 习惯了获得，从而忘了给予。以为对妈妈的爱就是亲吻妈妈的脸 颊。这就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的爱，即我爱，因为 我被人爱。长大

2、了，离开了父母的庇佑，人们开始感到孤独， 开始害怕孤独，开始需要爱，包括友情，爱情。这便是另一种不 成熟的爱因为我需要你，所以我爱你。我想说到这里，不得不提的是最近很火的综艺节目爸爸去 哪儿。四岁的王诗龄向当地居民要辣椒，当小伙伴质疑她不吃 辣椒的时候，她说：我爸爸爱吃辣椒啊，我爸爸饿了怎么办。爱情的第三要素是责任心:责任心不是义务，更不是外部强加的东西。责任心是一件完 全自觉的行动，是我们对另一个生命表达出来或尚未表达出来的 愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予的 回答。爱情的第四要素是尊重：爱情如果有责任心而没有尊重，那责任心就很容易变成控制 别人和奴役别人。尊重别人不是

3、惧怕对方，“尊重” 一词，从字 面理解是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重 对方也就是说努力地使对方能成长和发展自己，而不是服务于 我。如果爱对方，就应该接爱对方本来的面目，而不是要求对方 成为我们希望的样子。当然，只有当我们自己做到独立，而不是 想着去控制和利用对方的情况下，尊重对方才有可能。爱情也只 有在自由的基础上才有真正的爱情。爱情的第五要素是了解：人们只有在了解对方之下才能谈尊重对方。如果不以了解为 基础，关心和责任心都会是盲目性的，毫无益处。了解的方式多 种多样，作为爱情的要素之一了解是要深入事物的内容，而不是 满足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的兴趣

4、 退居二线，才能真正的了解对方。每个人都是立体的，多面的，包括我们自己，我们对自己是 个谜，别人对我们永远是个谜，我们必须客观地去认识自己和对 方，以使自己看到对方现实的状况，只有客观地了解一个人，我 们才能在爱中了解对方的真正本质。爱的艺术读书笔记6最近朋友推荐了一本弗洛姆所著的爱的艺术。我不敢以 读懂爱的艺术自居，在这里仅是带着一种学习的态度梳理一下爱 的艺术。一、爱的知识在作者弗洛姆的眼中，对爱情的定义是客观而全面的。客观 是因为他对于爱的理解是符合人性的，而全面则是他将爱放在社 会这个大环境中考量。在书中无论是对爱的定义，还是对各种不 同类型爱的阐释都更侧重于社会这个维度。在他的眼中爱

5、情可以 解释为在特定社会环境中人们对于给与得的认知。我认为基于社 会的角度去分析爱情是必要的。因为每一个人都不可能脱离社会 而独活。爱是维持各种社会关系的纽带。从弗洛姆对个人到族群 到国家到社会的进化这一过程的客观描述中，表述了人为什么需 要爱。掌握爱的知识，人将更容易摆脱孤独、恐惧和自身的局限, 达到完整和统一。二、爱的给与得弗洛姆说：“爱情是一种积极的，而不是消极的情绪，是人 内心生长的东西，而不是被俘的情绪，一般来说可以用另一个说 法表达，即爱情首先是给而不是得。”如果你读过这本书，你会 发现给与得充满弗洛姆关于爱的每一个观点。对给与得的关系的 阐述，让我们区分天真的爱同成熟的爱的不同原

6、则。正如弗洛姆 所说：天真的爱遵循我爱，因为我被人爱（得先于给）的原则，成 熟的爱遵循我被人爱，因为我爱人（给先于得）。天真的爱源于需 求，成熟的爱是基于贡献。对于爱的给于对象的不同，弗洛姆带 我们领略了不同种类的爱：之于众生的博爱，之于孩子的母爱， 之于爱人的性爱，之于自己的自爱，以之于神明的神爱。三、爱的实践如果爱是一门艺术，那就要求想掌握这门艺术的人有这方面 的知识并付出努力。是的，不知道什么是爱的人是苍白的，不知 道如何去爱的人是盲目的。从社会的维度去解读爱的动力，是人 们为了摆分离、脱孤独和恐惧，达到同社会或者说自然的一种统 一性。这种动力是我们爱的勇气，但同时也是对自我认知的局限。

7、 弗洛姆说，爱是实践就是对客观的认知自己的思想和情感体验的 确认。他 于你的的情感体验，投射于你的思想，经过一 系列的加工和处理，这个东西变成了我们所认知的爱。体验需要 客观的认识，投射需要理智的确认。四、以爱之名爱是一门艺术。它在每一个人的心中撒下种子，爱是人的本 能。但让我们感到悲哀的是，这种本能正在随着社会的更迭和时 代的变迁渐渐的退化，与我们生命的本质渐行渐远。如果我们对 自己及自己所生存的社会进行反思，就不难发现几乎所有的道德 和良性的社会关系正在以爱之名渐渐消融。爱变成了一个标签， 变成了一个与世隔绝的世外桃源。爱是我们生命过程的体现，更 是体验生命过程的通途。学习爱的知识，修炼爱

8、的艺术，在爱的 实践中我们可以摆脱人性和社会的局限是每一个人的必修课。我 们爱，不是仅因为我们值得，更是因为以爱之名让一切完整爱的艺术读书笔记7我已在爱里跌掉数次，不断面对同样的错误，认识到自身的 渺小与无能为力，所以本月我选择阅读了弗洛姆爱的艺术一 书。所有失败和痛苦经历，都是促使我们走上反思和诚实面对自 己的必经之路。正如书中弗洛姆写过：“没有黑夜，人的生命就一无所得， 以至于白天也无物可给。”I、爱的艺术出版丁T956年，距今已问世60年，也许 书中部分观点早已不适用当下社会，但书中弗洛姆对爱的思考是 我们每个人一生都会经历的思考过程，爱在书中不仅仅单指爱情，更包罗着对各种形式爱的哲学思

9、想，给我带来很大收获和启 迪。本书内容可以概括为两部分，理论和实践。II、理论一什么是爱？开篇就立即被弗洛姆的以表入理，精细分析的理论所吸引。 弗洛姆以人的生存理论为前提，阐述了对爱的理论认识，也表明 作者自身的观点，若想获得爱，则需了解爱。爱是一门艺术，就像生活中的其他艺术一样，要学习如何爱 就像学习其他艺术一样，先需了解爱的理论，再探讨爱的实践。那么到底什么是爱呢？书中的观点爱除了给予之外还有这些积极的要素：了解、尊 重、责任和关心。了解：我们每个人都是孤独的个体，渴望被了解，也只有爱 才能让我们生命变得完整。爱情可以是积极向上的，可以是彼此 间的精神支柱。责任感和关心如果不是以了解为基础

10、，那么一切 都只会是盲目的。关心：爱情说到底是对所爱对象的生命和成长的积极关心，如果缺乏这种关心那么这种爱就称不上真正的爱。责任：责任感完全是认一种由心出发的自觉行为，是“我” 对另一个具有生命意义的客体表达出来或尚未表达出来的愿望 和反应。责任感是建立在对他人的负责就像对自己负责一样的基 础上。如果责任感不以尊重为前提，那么责任就会成为一种以爱 之名的道德绑架。尊重：指客观地正视对方的全部，并容纳对方独有个性的存 在。让一个被我爱的人能以她自己的方成长或发展，而不是要求 对方服务于我，我同样应该感到和她很一致，而且乐意接受他（她） 本来的面目，而不是要求他（她）成为我预先设计好了的模型，更

11、不是为了她当作我使用的工具。所以只有在自由和给予属于她自 己空间的基础上才会有爱情。因此，想要尊重一个人，首先我们 要了解他，通过了解认识对方，认识对方才能尊重对方。爱情是一种行为，是人的能量的实践，这种能量只有在自由 中才能得到发挥，而且永远不会是被外力强迫所导致的结果。III、实践一爱的给与得弗洛姆说：“爱情是一种积极的，而不是消极的情绪，是人 内心生长的东西，而不是被俘的情绪，一般来说可以用另一个说 法表达，即爱情首先是给而不是得。”人的孤独感是无法回避的事情，克服的办法一是创造，主动 去改造自然，实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱，分享自己的生命力，实现自我和人群之间的联通。无

12、论是创造还是爱，都是主动性的行为，所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。如果你读过这本书，你会发现“给与得”充满弗洛姆关于爱 的每一个观点。对给与得的关系的阐述，让我们区分天真的爱同 成熟的爱的不同原则。正如弗洛姆所说：天真的爱遵循我爱，因为我被人爱（得先 于给）的原则，成熟的爱遵循我被人爱，因为我爱人（给先于得）。天真的爱源于需求，成熟的爱是基于贡献。我对此的理解是, 爱她，是为了让她的生活因为遇见了我而更加美好。而不是我爱 她，是因为我需要她。对于爱的给于对象的不同，弗洛姆带我们领略了不同种类的 爱：之于众生的博爱，之于孩子的母爱，之于爱人的性爱，之于 自己的自爱，以之于神明的神爱。过于脆弱的相

13、互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。我 赞成一个懂得并且能够享受孤独的人（独处），而不求助于各种他 者（包括人和物）的支持，才有着真正的去爱人的力量。真正的爱 里，应该能够同时成就自己和他人。爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。想起一句 话：爱是两个强者的风花雪月，而不应是两个弱者的苦大仇深。无论是一味索取的爱，还是按照自己的臆想一味给予并且认 为对方需要的爱，都是不健康的。只有成熟的爱，彼此成就互相 付出，才能隽永。IV、书中内容摘抄弗洛姆“天真的，孩童式的爱情遵循下列原则：我爱，因为 我被人爱。成熟的爱的原则是：我被人爱，因为我爱人。不成熟 的，幼稚的爱是：我爱你，因为我需要你。

14、而成熟的爱是：我需 要你，因为我爱你。如果两个人能从自己的生命的本质出发，体 验到通过与自己的一致，与对方结成一体，而不是逃离自我，那 么在这样的基本事实面前，就连和谐、冲突，欢乐和悲伤这样的 东西也就只能退居第二位了。爱情的存在只有一个证明，那就是 双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。这也是我 们所能看到的爱情的唯一成果。”弗洛姆“而真正的爱情只能产生于这样两个人中间，这两个 人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合，同时他们每个人都 又能脱离自我中心去体验自己。只有这种中心体验才是人的现 实，才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战，这种爱 情不是避风港，而是一种共同的努力、

15、成长和劳动。”如何才能拥有爱的能力?弗洛姆“取得这一能力的先决条件是人要有一种占主导地位 的创造性倾向。持有这种态度的人就克服了他的依赖性、自恋性 以及剥削别人的要求，并能找到对自己的人性力量的信赖以及达 到目的的勇气。如果缺乏这些特点，人们就害怕献出自己，也就 是害怕去爱。”弗洛姆“如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创 造倾向性，那么每种爱的试图都会失败。”写在最后：爱作为一种个人体验，只有赋予勇气献出自己的灵魂，在爱 中迷失、挣扎却仍然愿意投入灵魂去爱，才能深刻体会爱带来的 美好。愿我们都能学会去爱，拥有爱人的能力和勇气，全情投入。爱的艺术读书笔记8这本书我读了两遍，第一遍读完总体

16、的感受是作者很多话说 得很有道理,但是整体来看比较晦涩难懂。第二遍又拿起来读时, 我用视觉笔记的方式整理了一下，顿时觉得思路清晰了很多。作者在前言部分回答了什么是爱情的问题：爱情是一种与人 的成熟度有关的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中 关于爱是否是艺术的问题，作者给出了肯定的答案，并且列举了 三种常见的错误观念：1、错误地把“我会被人爱吗？ ”“如何能被人爱？ ”看作关键问题；2、错误地认为爱是对象问题，而不是能力问题；3、不了解“堕入情网”和“持久的爱”的区别。前者其实 只是证明了一对男女之前有多寂寞。我理解这种寂寞不仅是身体 上的，更多的是心灵上的，不被理解无法言说的那种寂寞。

17、既然爱是艺术，那爱就同其他艺术形式有了相通之处，绘画、 音乐、舞蹈等等，如果想要达到大师级别无一不是要从三个方面 来获得：理论、实践、当作高于一切的目标。第二章作者介绍了爱情的理论知识，分为三个部分：第一，爱是人类生存问题的回答；第二，父母和孩子之间的爱；第三，爱的对象。为什么爱是人类生存问题的回答呢？首先作者提出人类的 生存问题其实就是克服孤独感，在这一点上人们做了很多努力： 纵欲、同一化（传送带式的生活）、创造性的劳动等，但是只有 爱才能实现人与人之间的统一。在这一部分作者进一步阐释了什 么是爱：爱是“给”而不是“得”，爱是关心、责任心、尊重和 了解，拥有这些的人才是一个成熟的人。我想在这

18、一点上，她比大多数人都棒，此时她的心中不只有自己, 还有爸爸。要想获得爱的能力，首先要从自我的世界中走出来，世界不 会以任何人为中心。就以现在的大学生活为例，包含一个人的集 合有很多，除了这个人自己组成的集合外，朋友圈，寝室，班级, 学院，社团，乃至学校都是一个有时会需要自己的集合。然而这 几个集合不是互斥的。当个人的利益同集体的利益发生冲突的时 候，我们内心中的选择就会暴露自己自我的世界。爱是一种给予，不是只物质层面的，还有是精神层面。我们 应该给予我们爱的人所有内心当中有生命力的东西，应该同我们 爱的人分享我们的欢乐，兴趣，理解力，知识，幽默和悲伤。张 丽莉老师对学生们的爱就是一种无私的，

19、忘我的给予，这道她爱 的人们和自己中只能二选一的选择题，她及时的做出了自己的选 择，她爱她的学生们，所以他被所有人爱。爱除了给予，还要有这几个要素：关心，责任心，尊重和认 识。母亲爱她的孩子，所以关心他饥饱冷暖，士兵爱他的祖国， 所以站岗放哨保家卫国，爱人爱他的伴侣，所以尊重他的习惯和 选择，朋友爱他的知己，所以愿意了解他的全部。校园中的也不乏可以证明以上要素的例子，我们这一代，从 出生到大学走的都像是顺理成章的相似的路，从小学到中学，从 中考到高考，就连谈恋爱也要保持高度的一致。两人或是同上一父母和孩子之间的爱这部分我印象很深的是那段关于乳汁 和蜂蜜的比喻，能够同时给到孩子乳汁和蜂蜜的母亲非

20、常少，而 这也恰恰是我们努力的方向：自己首先做一个幸福的，有爱的能 力的人。这部分还区分了几种不同程度的爱，很有意思：天真孩童的爱：我爱，因为我被人爱。与之对应，成熟的爱则是：我被人爱，因为我爱人。幼稚的爱：我爱你，因为我需要你。与之对应，成熟的爱则是：我需要你，因为我爱你。母爱和父爱的区别：一个让孩子有生活的安全感，一个让孩 子有纪律、独立性和驾驭生活的能力。在爱的对象这一部分，我重点想说一下自爱。自爱不是利己, 也不等同于忘我，自爱的人才能够爱人。利己的人不是太爱自己, 而是太不爱自己，他们只对自己感兴趣，一切为我所用，他们体 会不到“给”的快乐，只想“得”。周围的一切，凡是能从中取 利的

21、，他们才感兴趣。这样的人内心缺少生命力，原则上是没有 爱的能力的。第三章爱情及其在当代西方社会的衰亡中说到的内容，我觉 得在现今的中国也同样适用。我们可不就是机器中一个可以随时 调换的齿轮嘛，我们正是“营养充分，穿戴讲究，性欲得到满足, 但却没有自我”，和同时代的人只有表面的接触。第四章爱的实践，其实是我们大多数人最为关心的，了解了这么多，我究竟怎么才能拥有爱的能力呢？很遗憾，这里并没有秘诀，因为爱情是一种个人的体验，每 个人只能通过自己并为自己得到这种体验。但是作者提出了几个 努力的方向：纪律、集中、耐心、兴趣、培养信仰和勇气。如此，祝愿我们都能在这一生中保有耐心，怀着作为最高目 标去实现的

22、信念学会爱！以上是整体的读后感，说到这本书带给我的颠覆性的或更深 度的认识和思考，第一点是爱情首先是给而不是得。在我个人的 经历中，得比给多很多，这一点让我看到原来给才是爱，才能体 现自己的生命力。第二点是59页说到的“只有当我爱那些与我 个人利益无关的人时，我的爱情才开始发展”，这一点对我的认 识有颠覆性的改变，因为能够爱好自己、家人、朋友已属不易， 还要爱“与我个人利益无关的人”？虽然做到很难，但是我明白 了原来我们的爱要宽广到这样一个范畴才是真正爱的发展。这本书带给我的实践指导是什么呢？首先是相信个人的体 验，不是教条地去做事情。然后就是从良好的生活习惯和态度入 手，建立有纪律的生活，把

23、我的工作和生活更好地融合与平衡。 最后是要建立坚定的信念和勇气，这样才有主心骨，不容易受人 影响陷入焦虑，才能坚持做对的事。我会如何发展自己爱的能力呢？从把兴趣点从自己的利益 上转移开做起，通过每日冥想、专注做事练习集中。时常回过头 来看一下这本书，来检视自己有没有忘却爱的初心。爱的艺术读书笔记9由于课程要求，不得不阅读弗洛姆的爱的艺术一书并撰 写报告，在此总结如下。此文中计划先总结梳理本书的架构和脉络，然后对某些经典 的表述和句子进行摘录和评述，最后就几个自己比较关心的问题 说一点想法。关于本书作者开篇就提出了一个核心问题：爱究竟是一门需要学习和 实践才能掌握的艺术呢，或者爱仅仅是一种偶然产

24、生的令人心旌 荡漾的，只有幸运儿才能体会个中滋味的快感？毫无疑问，大多 数人都认为爱只是一种快感，这是因为1）很多人只是把爱简单地看成自己能否被人爱的问题，而 不是自己有没有能力去爱的问题；2）人们认为爱的问题就是爱的对象的问题，而不是爱的能力的问题;3）人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”这两者之间的 区别。而本书的作者认为爱是一门艺术，需要像掌握音乐、绘画、 工艺、外科手术那样去学习。因此，在接下来的篇幅之中，作者 从爱的理论、爱的实践和对于西方社会中爱的异化进行了详细的 阐述。爱是如何产生的？爱是人类对于生存问题的回答。从动物到人，使得我们开始具有自我意识，人们开始感到孤 独（本书的孤独

25、应该指的是广义上的，也即是意识到自身的软弱 与无助，对与同伴、与外部世界和谐统一的渴望），这种孤独， 如作者所认为的，是所有恐惧感的根源。因此人类发明了各种抵 抗它的方式：从远古时期的集体纵欲，到现代社会的个体纵欲， 到追求同一化，到创造性劳动，这些方法虽有形式上的区别，但 都无法完全彻底地解决问题，于是仅存的“爱”成了达到与外界、 与他人和谐的唯一路径。在作者看来，爱是一种积极行动，是“人的力量的运用”， 它“允许人保持自己的个性，保持自己的完整性”，也即爱是“给 予”而不是“接受”。同时，爱也需要关心、责任感、尊重和了 解等要素的参与，弗洛姆批判了弗洛伊德对于性行为纯粹出于释 放性压力的解

26、释，他认为这种观点忽略了男女各自人性的不圆 满，过分强调了欲望，而没有深刻认识到性其实是人对于结合的 强烈愿望。为了使得“爱的理论”更加为大众所接受，作者接着 从父母之爱、博爱、性爱、自爱和上帝之爱四个方面进行分析。对于父母之爱，作者认为母亲的爱是无条件的爱，而父亲的 爱是严厉而理性的爱，一个健康而成熟的人，需要由以母爱为中 心的阶段发展到以父爱为中心的阶段，最后完成父爱和母爱的综 合。博爱是爱的基本形式，是一切爱的形式的基础，如果真正具 有爱的能力，就会爱一个人，进而爱所有人，爱世界，爱生活， 能够深入人的内心而发现人性的共同之处。只来自于生理上要求，或者只为了释放精神的紧张和压力的 性爱，

27、会随着逐渐淡化甚至消失，性爱既不仅仅是两个人的互相 吸引（如自由恋爱中的一见钟情），也不单单依靠意志力的维系 （如父母之命媒妁之言），它需要从生命本质去爱对方并体验对 方的生命本质，同时也需要承诺和决定。自私不是一种爱，相反的自私的人根本不要自己，他们对自 己利益的过分关注是他缺乏对自身的爱和关心的体现，作者引用 了梅斯特艾克哈特的一段话：“如果你爱自己，你就会像爱自 己一样爱所有的人，如果你对别人的爱少于对自己的爱，你在爱 自己的时候也不会成功。如果你爱所有的人，包括你自己，那么 你就是把他们当作一个人来爱，那个人既是上帝，又是人类。这 样的人，就是一个伟大而公正的人，他既爱自己，也爱他人。

28、”上帝之爱这一节比较抽象。上帝意义的演变有两种趋势，一 种趋势与上帝的性别有关，宗教从以母性为中心的阶段发展到了 以父性为中心的阶段，另一种趋势与人所达到的成熟程度有关， 上帝从人格化的神演变为一神论纯粹抽象的原则的象征。对立统 一的逻辑给了我们这样的结论：对上帝的爱既不是从思想上了解 上帝，也不是在自己心中保持敬爱上帝的思想，而是在爱的体验 中与上帝结合，与上帝统一。作者认为西方文明社会中充满了虚假的爱，资本主义的经济 结构和社会结构导致了管理阶层成为主导，同时高度集中、分工 严密的企业导致人成为了流水线上的机器，“现代人与自身，与 其他人，与自然之间的联系被异化了，人成为一种可供交易的商

29、品，人与人本质上是陌生的。婚姻成为了一种“合作关系”。 这种境况下，社会经常可以看到恋母情结、恋父情结、偶像化的 爱、伤感的爱、投射自身的问题、认为爱就是没有冲突等误区和 病态。掌握爱的艺术需要哪些准备工作？学习任何一门艺术：一是自律；二是专注；三是耐心；四是 “极大的热情”。而对于爱，除了上面几条之外，还需要克服自 恋，保持客观性，也就是能够对任何事物具有开放的态度，能够 从事物的真实情况出发认识事物，并且能够将事物的真实面貌和 自己处于渴望或者惧怕而形成的想象分开。其次还要有信仰的支 撑，理智的信仰是立足于自己思想和情感体验的一种坚定的信 心。是对自己思想中所具有的确定性的坚持。相信他人的

30、人格核 心是成熟的，相信自己的人格核心是稳定的，相信自己的爱能够 唤醒别人的爱，相信爱是稳定可靠的，同时，也要相信别人具有 发展的可能，人类有能力建立一个以平等、正义和爱为原则的社 会制度。如何去培养信仰呢？第一步是注意自己什么时候、什么地方 会失去信仰，还要看穿我们为失去信仰而辩解的借口，同时，任 何时候都要积极地行动，不断主动地关心所爱之人。作者认为资本主义社会的本质阻碍了爱从个别特例发展成 为社会的普遍现象，“公平原则”实际上是资本主义平等交易的 价值观。要构建一个普遍存在爱的社会就必须进行根本性的社会 制度变革，但是我们可以从个人做起。摘录1 .在一般情况下，所谓爱上一个人的感觉，其实

31、是在对这件 产品是否符合自己的购买能力估价之后才产生的。（京华出版社 P3）2 .我们所有的人是一个统一的整体，但同时我们每个人又都 是独特的并且只能存在一次的、不可重复的生命。从所有人都是 一个统一的整体这个角度出发，我们能够以博爱来爱所有的人；但从我们是个体生命这个意义上来看，性爱就要求体现鲜明的、 独特的个性色彩，而这种能够吸引自己的个性色彩，只会在某些 人身上发现，绝不是所有人都具备。（京华出版社，P55）3 .在真正的宗教文化中生活的人也许可以比喻成一个八岁 的孩子，八岁的孩子一方面离不开父亲的帮助，但另一方面他已 经开始把父亲的教诲和原则接收到自己的生活中去，而现代人则 像一个三岁

32、的孩子，需要的时候就哭着喊着要父亲；不需要的时 候就只顾自己玩耍。4 .从出生到去世，从星期一到星期日，从早晨到晚上，所有 的活动都一成不变、千篇一律，按照预定的方式进行。一个个被 安排、计划好的时间点贬值成了一张密密的大网，那么请问，一 个深陷网中的人怎样才能不忘记他是一个人，一个有独特个性禀 赋，只有一次生命体验，能感受希望、失望、担心和恐惧，渴望 爱情和惧怕孤独寂寞的人呢？（京华出版社P17）写在读后论宗教的世俗化和侵略性其实对于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因为有一个修国 关双的舍友，在每日一同进餐时向我发表过一些她对于宗教的独 到见解。加之自身出生在一个对于祭祀等礼仪较为重视的地区，

33、 也算是耳濡目染，此处看法也就是随口说说，并不值得推敲。作者极为推崇这样一种与上帝的关系：也即是上帝就是我， 我就是上帝，作为一名基督徒，他认为神非人格化，不能用任何 具体的形容词去表述，你只能说他不是什么，而不能断言他必然 是什么，因为他是一个抽象的概念，而非可以定论的实体。作者 说“对上帝的爱不是从思想上了解上帝，也不是在自己心中保持 对于上帝敬爱的思想，而是在爱的体验中体验与上帝的结合，与 上帝的统一。“作者认为当代社会爱的扭曲 于资本主义的经济结构，所以人与上帝关系的异化必然也归因于此，这种异化具体指 的是人和上帝成为了一种商业上的”合作“关系，人希望通过对 于上帝表面上的恭敬而获得一

34、种庇佑，从而在事业上、在权利游 戏里、在金钱竞争中获得成功。上帝沦为一种手段而非信仰，与 千千万万的工具一样，人们对于他谈不上爱，或者说像爱救命的 药、御寒的棉袄、饥馁时的面包一样的”爱而另一方面，总会对神爱到近乎癫狂的人群，他们在外人看 来几乎是疯子。宗教的极端主义分子，他们已经完全忘记了自己, 而成为神的子民，神的奴仆，他们的生命完全的因为捍卫神而光 荣。他们不具有独立性和自我意识，一方面，他们是未断奶的孩 子，对神有着对父母一样的依赖，近乎盲目地追逐，他们像好斗 的孩子一样在异族面前捍卫者自己”父母”的尊严和权威。另一 方面，他们全然不爱自己，已经完全成为了一个虚无的形象附庸, 他们通过

35、这种方式寻找归属感，和千千万万追逐着同一个神的人 结成兄弟姐妹,感受着群体壮大带来的热闹，以此抵御人的孤独。 他们对于质疑他们的异教徒有着近乎残忍的仇恨，因为对于他的 宗教的否定将会带来他对于自身存在和价值的全盘推翻，将会使 他置身于孤独之中，从而让他们和他们的后代赤裸裸地面对最深 刻的恐惧和无力感。对于西方的侵略性的宗教，我更能够接受东方道教佛教等无 为寡欲的教派，也更愿意相信所谓的神其实也就是一个信仰，知 道什么该做什么不该做，即使是缺少监控和旁人的僻静处，也能 感受到神的目光在内心凝视着你，所以慎众而慎独，知世故而不 世故，处江湖而远江湖，不因为这样有利可图，只是因为这样才 能心安。爱的

36、艺术读书笔记10在自己学习之余，抽出时间认真的阅读了大师佛洛姆的作品 爱的艺术。感受十分深刻，我们学习工科的，平时注重了太 多理性而忽略了对一些生活中的一些基本的现象的分析，对爱的 理解只停留在感性的层面上，这使得有些人可能在自己的感情处 理中遇到很多问题。读这部作品最大感受就是能在享受中警醒， 在反思中顿悟。在爱的艺术这本书中所谓的爱与人们普遍认为的那种一个人偶然幸运地体验并陶醉于其中的一种纯粹的快感 节课相识，或是参加同一个社团活动相知，或是通过某社交互相 了解，经历了暧昧表白确认关系等必要阶段成为了男女朋友，然 而这样的爱情能持续多久呢?分手理由也大概可归为几类：他不 关心我，他不在乎我

37、，他不尊重我，他不了解我。人们为了摆脱孤独保持跟他人的一致，为了摆脱孤独渴望爱 情，可是不会爱的人，没有爱的能力的人，为了被人爱而爱，这 样的爱情注定是失败的，只会让他更加孤独。我自认为还不是一个成熟的人，因此也没有完全领悟成熟人 的爱：我被爱，因为我爱。和我需要你，因为我爱你。以上 只是我读完爱的艺术的一些浅显的认识，和一些简单的感触, 谨以此与还没有爱这个能力的人们互勉，懂得爱人，学会爱人。爱的艺术读书笔记2弗洛姆在爱的艺术中说：“爱不是我们与生俱来的一种 本领，而是需要通过后天习得的能力。如果没有爱他人的能力， 如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么 人们在自己的爱情生

38、活中永远也得不到满足。”我时常在想，我为何总是厚颜无耻的不感恩自己已经拥有的 生活。满足和感恩并不是一对同义词。用弗洛姆的说法来讲，是 你不会爱，不会爱自己，不会爱他人，更不会爱生活。单身的对 幻想的对象要求甚高，拒绝着冥冥中的缘分。相恋的爱人在激情 不同。佛洛姆认为爱是一种能力，一种态度。爱是一种积极的活 动，并不是一种被动的情感。如果用最通常的方式来描述爱的主 动特征，那么，它主要是给予，而并不是接受。或者说爱是一个 人的活动能力，而不是两个人的偶然相遇。因此，人们需要从理 论和实践上对爱进行系统的学习，才能真正具备爱的能力，才能 更好地实践爱。一个人在世界上存在的意义是什么，这是人从开始

39、有自己的 意识以后一直在追寻的问题。在读完这本书之后，我认为，人存 在的价值就是“爱”。这也是人与其他自然界东西的本质区别， 我们的全部的人格都是在这里体现出来的。当然会不会爱也就体 现出人生的真正的价值。要想探索出爱的真谛，就必须从理论和 实践两个方面说起。爱的起源应该追溯到人们从脱离自然界开始后的孤独和无 力感。在长期的历史进程中，人们从自然界的束缚中逃离并获得 自由，却又转而依附另一种精神权威而逃避自由，就是为了克服 孤独和无力感，但这种方式永远也无法让个体获得真正的自我， 实现人作为人的真正价值。然而，作为人类社会进步的必然趋势, 人的个性的全面发展终究要实现，并且这种发展的最终归宿就

40、是 爱。尽管当今社会的人们在爱的旅途中到处碰壁，比如高离婚率、自杀率、犯罪率等等问题对这个社会的和谐造成了极大的伤 害，人们对爱的实践感到空前的茫然，对爱的关注和渴望更是超 越了以往的任何时代。但是人们还是一如既往的忽略探索爱的本 质含义，在行为上走向了另一个极端。尽管他们对爱如饥似渴, 却又认为几乎每一件事都比爱重要：成就、名望、金钱、权力一 一几乎人们所有的精力都用来研究如何实现这些目标。这是作 者对世人的这种行为表达了深深的不满，”难道只有那些能够赢 得金钱和名利的东西是值得学习的，而爱只对精神有益，在现实 意义上并无利可图，是一种我们根本没有必要花费太多精力学习 的奢侈品吗？”可以看出

41、爱才是最珍贵而且是人生的真谛。博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等各种形式的爱常常包含着 共同的基本要素：关心，责任，尊重和了解。关心是首要因素， 这在母爱中体现得最为明显，爱是对所爱对象的生命和成长的 积极关心，爱的本质是为某物而劳作，是促使某物成长，爱 和努力是分不开的。”从真正意义上讲，责任完全是一种自愿行 为，是我们对另外一个人表达或没有表达的需要的反应，而当今 我们理解的责任却多是指职责，从外部加于人身上的某些事。尊 重和责任是互相依存的，假如没有尊重，责任就完全有可能是支 配和占有。尊重不是害怕和畏惧，它是指按照个体的本来面目， 发现个体的独特个性，对个体的成长和发展顺其自身的规律和意

42、愿。了解是为爱提供正确的方向和现实的依据。所以爱是一种能力，一种态度。自己应该对爱有进一步的理 解才能够在爱的实践中取得正面的效果。从而面对自己的人生才 能不迷茫，真的掌握人生的真谛，在生活中处理好“爱”。后，沉默的瞳孔中倒映着对方的缺陷。她温柔，你嫌她不够勇敢。 她安静，你嫌她不够开朗。她独立，你嫌她不会撒娇。每一个被 生活细化的性格特征，在你因为一点鸡毛蒜皮的小事被点燃的时 候，就会变成顽固的旧疾，刺的你坐立难安，一定要把情绪宣泄 到蜕她一层皮为止。其实这和她无关，和原生家庭无关，和钱也无关。你对付出 爱情的恋人的生命和生长毫不关心，你对自己的情绪和状态也从 不积极反思改进。当她一件小事没

43、做好，你想发脾气责怪她幼稚无知的时候， 再多问一句自己：你自己就是完美的吗？爱的艺术读书笔记3近期有幸拜读弗洛姆先生著作爱的艺术，略有所感。显而易见的，这一著作中，他一方面结合了马克思关于人的 学说及弗洛伊德的主要观点，一方面又根据他对病人精神分析所 获得的重要经验对这两位大师的理论进行检验，补充，和提出爱 的艺术的新的看方法。通过这本书，我进一步了解了西方文化的实质，了解了资本 主义社会存在的一些问题。弗洛姆认为，人应该不再同自己的力 量产生异化，并且不再通过崇偶像一一生产，消费的方式一一去 体验自己的力量，只有在这样一个社会，正如马克思所说的，当 个人的全面发展成为所有人的全面发展时，爱才

44、会成为一种重要 的社会态度。那么什么是社会的异化呢?它所反映的实质内容，不同历史 时期的学者有不同的解释。从马克思主义哲学的观点看，异化作 为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产 品变成异己力量，反过来统治人的一种社偶感会现象。私有制是 异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所 反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和 特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质 力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片 面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的 程度。其次，我明白了，爱是摆脱异化的一种途径。如果没有

45、爱他 人的能力，如果不能真正谦恭地，勇敢地，真诚的，有纪律地爱 他人，那么人们在自己爱的生活中永远也得不到满足。大多数人认为爱首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有 能力爱的问题。爱是一种能力，并不是每个人都具备这种能力， 在自私、自利等观念笼罩下的现代社会，有些人丧失了这种能力。 如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造性的倾向， 那么每种爱的试图都会失败。因为丧失了这种能力，你就感觉不 到爱，然而在这个世界上到处都有爱，重要的是我们要有平淡的 心去发现它。没有爱的能力，你就不会发现爱，也不会欣赏爱， 更不懂地珍惜爱。没有爱的能力，爱就是到了你的身边，你也不 会接受爱，不会去爱。爱是一

46、种能力，并不是一种与生俱来的本 领，并非想爱就爱那么容易。要想会爱，就得用心去学习，需要 我们用心去经营，去灌溉和培养，那么如何的培养呢？如何留住爱，如何更新爱，如何让爱你的人和你爱的人永远 爱你。这便是最难的课程。所谓相爱容易，相处难，就是这个意 思。也有人比喻爱就像是捧在手里的沙，抓得越紧，失去的越多。 人在爱别人的时候失去自我，也束缚了别人。让自己失去了光彩, 也阻挡了别人寻求明媚。有智慧的人爱别人也爱自己。追求和爱慕别人受挫，应该返 回来关注自己，审视自己，同样也给别人一个关注和审视自己的 时间和空间。这样你便找回为爱迷失的.自己，重新光亮自己， 并在此基础上升华自己，不断地更新自己。

47、这样你便永远是鲜亮 的自己，改变和鲜亮自己的过程，也是留住爱的过程。操控这个 过程的能力实际上也是爱别人的一种能力。让别人不断地爱上你 和你去不断地爱上别人是统一的。当你发现别人不断地爱上你的 时候，也发现了别人的可爱之处，此时你便拥有了爱别人的能力。或许当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础的。现 代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他所力 所能及的物品。人们一方面渴望爱，另一方面却把其他东西：如 成就，地位，名利和权力看得重于爱。我们似乎把所有精力都用 在努力达到上述目的上，却很少学会爱的艺术。难道只有获取名 利才值得人们付出代价吗?而爱一一只对灵魂有用，在现代意义 上毫

48、无用处的爱只一种不值得人们付出代价的奢望吗？对于这样的疑虑，我想引用卡尔。马克思的一句话作结， 应为我有眼睛，所以我有看的需要。因为我有耳朵，我有听的需 要。因为我有大脑，我有思考的需要。因为我有心，我有感觉的 需要。简言之，因为我是一个人，所以我需要任何世界。这便 是我们对爱的需要。爱的艺术读书笔记4爱的艺术弗洛姆的哲学书，作为一个很久很久不看这类 哲学书的工科生来说，真的是一个挑战。但是，作为一门全人类 的通用科学来说，对于哲学的知之甚少对谁来说都是个错误。看 了这本书，自己也有了一些对之前问题的解答，同时也有一些新 的疑问尤其是对于现今的我所经历的教育。在这本书中，弗洛姆这样阐释到，人们把爱别人的概念看作 是理所当然，也是能够接受的，但是却普遍的认为爱别人是一种 美德，而爱自己却是一桩罪恶。人们认为不可能像爱自己那样爱 别人，因此自爱就是利己。但是其实在我看来，自爱是真正的爱 自己，而利己不是爱自己，利己的本意不是太爱自己，而是太不 爱自己。缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力， 并会使他感到空虚和失望，只能依靠于一些身外的利益来填补自 己，这也就是我们所说的利己主义。对这两个概念清晰后，我们发现，我们所需要的是爱自己的