《乡土中国》读后感心得体会.docx

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1、乡土中国读后感心得体味最新乡土中国读后感心得篇1这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一 次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。乡土中国里讲的乡土中国并非详细的中国社会的素描 而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着 社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维 系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、 长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开 表达生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。这是一个比拟比拟都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是

2、熟人社会，都市社会是生疏人社会，在熟人社会里，应对面沟通（空 间上）和相传的经历传承（时间上）确定了其不须要文字的属 性；生疏人社会不一样，空间上和时间上无法使经历（作者扩展为 文化）在全部人之间传递，这样我们就须要一个象征体系引出概念 （也就是词），发展经历的积累，这种经历使得我们在生疏人社会 中得以更好的生存，文字就产生了。现代社会的这种浮土德感情观倒是有助于打算生育，哈哈。他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发 生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不必须一样 的。2、中西社会关系的理解：稳定社会关系的力气，不是感情， 而是了解。所谓了解，是指承受着同一的意义

3、体系。同样的.刺激 会引起同样的反响。乡土社会是靠亲近和长期的共同生活来协作 各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程 度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮土德式的，他 们把冲突看成存在的根抵，生命是妨碍的节制;没有了妨碍，生命 也就失去了意义。他们把前途看成无尽的缔造过程，不断变更。3、最欣赏的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这 和友情不同，友情是可以停顿在某种程度上的了解，恋爱却是不 停顿的，是追求。这种企图并不以管用为目的，是生活经历的缔 造，也可以说是生命意义的缔造，但不是经济的生产，不是个事 业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地节制妨碍，也是不断地 发

4、觉妨碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关 系是生下来就确定了的，所以是阿波罗式？中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原由。 差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会 的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能 够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在 公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对许 多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。乡土中国读后感心得篇2费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小

5、册子却是呈现中国乡村图景、探索中国传统社会不行或者缺的一份 参照。费先生用自我的亲身经验与感悟，将自我在乡村实践中的 所见所感融合在了社会学这一偌大的才干体系中，将中国乡村社 会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，兴许正如他自我 所说，“那里讲的乡土中国，并非详细的中国社会的素描”，而是勾画成像的色调线条暗地里更为凝炼点睛的笔道与风骨，是乡 村社会生活习俗暗地里的文化沉淀与精神承载。乡土中国以乡土本色开篇。确实，用“土”字来形容乡 下人是最恰当可是的，土地不仅仅哺育着一方人的成长，还寄托 着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一辈子，还替他们哺育繁衍着世 世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基

6、，丝丝缕缕都牵扯 着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人 历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农夫是附着在土地上的， 土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口 到了极限，才会有一局部人去开辟新的地方。正是这种与土地相 依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是 本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征， 在国际化中的经济比赛中农村总是作为城市化进程的妨碍被挤压、 贬低，谁也变更不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地 代代相传的事实，谁也否认不了，当今社会再先进兴旺也离不开 靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。说起乡村社会的不变求稳

7、，从小在农村长大的我是深有体味。 这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村 的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传 统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本 领差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活，也许实 在是没什么可失去了，所以即使日复一日地无所作为，他们也乐 得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的不少生活习惯于模式都由这 个不变而衍生出了来。因为不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土社会 成为了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做 文盲，现代教育的开展目标之一就是全面拂拭文盲，可是在乡土 社会，文字这个东西却是可有

8、可无、不见得受待见。许多农村人 文化水平低，被城里人讪笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是 因为“愚”，而是由于乡土社会的本质确定其不须要文字，在文 字下乡和再论文字下乡中他分别从空间和时间两个角度论 证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高低之分 的，这一点有过亲身经验的费老在文中就以自我孩子的例子做比。 所不一样的是，城里的孩子受教育的时机、和文字打交道的时机 更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹;乡下的孩 子没有有文化的父母，没有接触更好教育的时机，但同时他们也 没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学 做各种农活，积累了不少生活经历，所以从解决问题的

9、实践本领 上看，乡下孩子不必需比城里孩子低。在这个根抵上再看文字在 乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子 社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的， 是每天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，在这种应对面 的干脆接触中，语言就已经足够满意交往的须要，作为间接工具 简单产生歧义又多有不便的文字就显得没那末必要了。乡土中国读后感心得篇3费孝通先生在叙言里就干脆说了，他写乡土中国的目的 就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样的社 会”，并且他从实际启程，介绍了乡土社会人们的生活、知道、 人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人 们的内

10、心世界。费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨 生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移 是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的 生活是富于地方性的，在城里肯定看不到这样的现象，这个是“土 气”特色，也是一种习俗。接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具， 讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有 着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话” 有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下 人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的须要。费老也讲到了差序格局在中西方的比照中，西洋的格局是

11、团 体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国那末是家庭，就好比丢了 一块石头在水里，荡出一层一层的水纹，具有伸缩的实力，有着 “人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题， 作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就 是伦。作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉 得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化， 讲的是“温和、礼治”，人情世俗的常态。最终作者还讲到了血缘与地缘、欲望和须要、名实的分别， 血缘是身份社会的根抵，而地缘是契约社会的根抵。名实之间的 距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是 很慢的。这本书用比照的手法发展表达，

12、很简单让读者了解，并且也 举了不少事例，很贴近人们的生活，简单承受。乡土中国读后感心得篇4很偶然的时机，在网上看到有人对费孝通先生的乡土中国 这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理 论素质作为支撑;通俗易懂的语言，加之乡土浓浓的气息，没有了 让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在 胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对乡土中国 的爱好，果真，读毕，感受良多。它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维 系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、 长老统治、地缘与血缘、的分别、从欲望到须要等方面绽开表达， 生动地描绘出乡土中国的

13、根本概况。乡土中国开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土 性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会确实具有浓浓的 乡土味。这里的“乡土味”并非都市人眼中给乡下人冠上“没相识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧， 而且经过实践证明，乡下人的学习实力并不比都市人差，只是对 于学问和城市生活规律的须要没有都市人剧烈。我们都知道，传 统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济根抵上的，传统 中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民特别是基层人民思维 方式、思想文化的开展。再加之乡土社会是一个社会变迁速度非 常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里平稳的生活，以致于 不能适应其他快速变迁型

14、的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原由。费老认为“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也惟独 发生了改变之后，文字才干下乡。”语言和文字都是表情达意的 一种工具，但是这并非的工具，在乡土社会里，人们有属于自 己的语言和沟通方式，有时候大可以不必运用文字，表情、动作、 声音都是人们独特的沟通方式。除非乡土社会的本质变更，要不 然，文字下乡进程将会相当缓慢。在社会构造上，乡土中国深化浅出地把社会分为西方社会 的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的 是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而相互发 生关联;而差序格局那末是一个一根根私人联系所构成的网络，费 老还作

15、了一个好玩的譬如，以己为中心，像石子普通投入水中， 和别人所联系成的社会关系，不像团体中的份子普通大家都在水 面上的，而是像水的水纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推 越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的 那一群人里多发生的一轮轮水纹的差序。当代中国社会又未尝不 是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关 系。正是这种社会关系的性质导致了不少“走后门”的现象，在 官场上也导致了许多的贪腐的现象。这一个譬如浅显而又深刻， 在对待人的私心问题上，让我感受至深。当代社会所强调的德治照旧是源于乡土社会的“礼治秩序”， “维系着私人的道德”须要靠个人的内在抑制来遵守，于

16、是许多应当遵守的规那末便成为了 “礼”，“礼是公认适宜的行为标准。” 当代社会应当是一个法治社会，但是“礼治”仍旧存在。在农村， 遇到冲突的时候都是请一些长者或者权威人士来评评理，实在调解 不了才选择诉诸于法律手段。长此以往，也就形成为了 “无讼”的 社会。在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成为了 “无为政 治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们照 旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻 不问。惟独当自身利益受到威逼时，才会寻求政治或者法律上的 庇护。在乡土社会中，长老的生活经历是最为丰富，因此长老具 有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。虽然乡土社会的

17、社会变迁速度慢，但是乡土社会终归不是一 成不变的，当旧的社会制度不符合实际状况、解决不了实际问题 的时候，“名实分别”的状况就会浮现。“名”是老祖宗定下来 的规则，是不行以轻易变更的，所以人们只好照旧采用这个“名” 而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传 统中国人们保守封闭的特点。写到这里，不禁感慨费孝通先生孳孳不倦，敢于探索的精神， 虽然乡土中国的缔造时间离当今已经65年，但是这本书里所 探索出来的理论仍旧是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质 看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社 会的理解。乡土中国读后感心得篇5早就听说费孝通教师的这本书，始终没有腾出时间拜读，近 期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了 质性探索和比拟探索的科学探索方法，通过比照现代经济下西方 的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关 系社会的缘起等，更深层次说明了现实生活中的社会现象，受益 匪浅。里面有许多爱慕的语句和思想，其中印象最深的是下面这 几段话：1、中西社会构造的不同：我们的社会构造本身和西洋的格局 是不一样的，我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每一个人都是