海南省天一大联考2024届高三学业水平诊断（二）语文试题及答案解析.docx

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1、海南省天一大联考2024届高三学业水平诊断（二）语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：既往周易的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视周易的思想体系，关注周易之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。关于社会治理，周易的治理思想是以天道为核心。周易对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束。其二则是强调了天道的可知性。

2、由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。周易认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是周易之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。关于周易的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将周易视为儒家的经典。实际上周易在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与周易的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德

3、性教化，据此形成了“德治”的治世理念。周易虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，周易更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，周易则是以位定之。与法家相比，周易将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。从这种社会治理思想出发，周易认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。周易的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标

4、，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与周易所倡导的伦理观念是非常契合的。如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。周易所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得周易对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此周易所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。(摘编自刘震治世思想的三重境界）材料二：中国自秦

5、汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。周易的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，尚书周官将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。周易把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，周易论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。从天地的自然规律说，由

6、于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。周易认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才

7、相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。系辞传说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。在20世纪的今天，周易又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究周易的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。(摘编自徐志锐经纶治国论)1.下列对材料相关内容的理解和分析，

8、不正确的一项是（3分）A.“天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。B.在君子与小人的区分上，儒家与周易的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。C.“社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。D.周易的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了周易以“天道”为核心的社会治理思想。B.材料一既谈到周易的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。C.种树郭橐驼传中“顺木之天”的“养树”法则，与周易的

9、“顺天”思想具有相通性。D.周易的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（3分）A.材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。B.材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。C.材料二第一段引用尚书周官中的话，论证了周易在治理国家上的思想价值。D.两则材料都论述了周易的相关思想，也都提到了周易在国家经济发展中的重要作用。4.周易所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。（4分）5.联系两则材料，简要谈谈周易

10、的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。(6分)(二)现代文阅读(本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。青蓉略记（节选）老 舍今年八月初，陈家桥一带的土井已都干得滴水皆无。要水，须到小河湾里去“挖”。天既奇者，又没水喝，不免有些着慌了。很想上缙云山去“避难”，可是据说山上也缺水。正在这样计无从出的时候，冯焕章先生来约同去灌县与青城，这真是福自天来了！八月九日晨出发。同行者还有赖亚力与王冶秋二先生，都是老友，路上颇不寂寞。在来凤驿遇见一阵暴雨，把行李打湿了一点，临时买了一张席子遮在车上。打过尖，雨已晴，一路平安的到了内江。内江比两三年前热闹得多了，银行和饭馆都新增了许多家。

11、傍晚，街上挤满了人和车。次晨七时又出发，在简阳吃午饭。下午四时便到了成都。天热，又因明晨即赴灌县，所以没有出去游玩。夜间下了一阵雨。十一日早六时向灌县出发，车行甚缓，因为路上有许多小渠。路的两旁都有浅渠，流着清水；渠旁便是稻田，田埂上往往种着薏米，一律穗的垂着绿珠。往西望，可以看见雪。近处的山峰碧绿，远处的山峰雪白，在晨光下，绿的变为明翠，白的略带些玫瑰色，使人想一下子飞到那高远的地方去。还不到八时，便到了灌县。城不大，而处处是水，像一位身小而多乳的母亲，滋养着川西坝子的十好几县。住在任觉五先生的家中。孤零零的一所小洋房，两面都是雪浪激流的河，把房子围住，门前终日几乎没有一个行人，除了水声也没

12、有别的声音，门外有些静静的稻田，稻子都有一人来高。远望便见到大面青城雪山，都是绿的。院中有一小盆兰花，时时放出香味。青年团正在此举行夏令营，一共有千名以上的男女学生，所以街上特别的显着风光。学生和职员都穿汗衫短裤（女的穿短裙)，赤脚着草鞋，背负大草帽，非常的精神。张文白将军与易君左先生都来看我们，也都是“短打扮”，也就都显着年轻了好多。夏令营本部在公园内，新盖的礼堂，新修的游泳池；原有一块不小的空场，即作为运动和练习骑马的地方。女学生也练习马术，结队穿过街市的时候，使居民们都吐吐舌头。灌县的水利是世界闻名的。在公园后面的一座大桥上，便可以看到滚滚的雪水从离堆流进来。在古代，山上的大量雪水流下来

13、，非河身所能容纳，故时有水患。后来，李冰父子把小山硬凿开一块，水乃分流离堆便在凿开的那个缝子的旁边。从此双江分灌，到处划渠，遂使川西平原的十四五县成为最富庶的区域只要灌县的都江堰一方水，这十几县便都不下雨也有用不完的水了。城外小山上有二王庙，供养的便是李冰父子。在庙中高处可以看见都江堰的全景。在两江未分的地方，有驰名的竹索桥。距桥不远，设有鱼嘴，使流水分家，而后一江外行，一江入离堆，是为内外江。到冬天，在鱼嘴下设阻碍，把水截住，则内江干涸，可以淘滩。春来，撤去阻碍，又复成河。据说，每到春季开水的时候，有多少万人来看热闹。在二王庙的墙上，刻着古来治水的格言，如深淘滩，低作堰.细细玩味这些格言，再

14、看着江堰上那些实际的设施，便可以看出来，治水的诀窍只有一个字“软”。水本力猛，遇阻则激而决溃，所以应低作堰，使之轻轻漫过，不至出险。水本急流而下，波涛汹涌，故中设鱼嘴，使分为二，以减其力：分而又分，江乃成渠，力量分散，就有益而无损了。作堰的东西只是用竹编的篮子，盛上大石卵。竹有弹性，而石卵是活动的，都可以用“四两破千斤”的劲儿对付那惊涛骇浪。用分化与软化对付无情的急流，水便老实起来，乖乖地为人们灌田了。竹索桥最有趣。两排木柱，柱上有四五道竹索子，形成一条窄胡同儿。下面再用竹索把木板编在一处，便成了一座悬空的，随风摇动的，大桥。我在桥上走了走，虽然桥身有点动摇，虽然木板没有编紧，还看得到下面的急

15、流，看久了当然发晕可是绝无危险，并不十分难走。治水和修构竹索桥的方法，我想，不定是经过多少年代的试验与失败，而后才得到成功的。而所谓文明者，我想，也不过就是能用尽心智去解决切身的问题而已。假若不去下一番功夫，而任着水去泛滥，或任着某种自然势力兴灾作祸，则人类必始终是穴居野处，自生自灭，以至灭亡。看到都江堰的水利与竹索桥，我们知道我们的祖先确有不甘屈服而苦心焦虑地去克服困难的精神。可是，在今天，我们还时时听到看到各处不是闹旱便是闹水，甚至于一些蝗虫也能教我们去吃树皮草根。可怜，也可耻呀！我们连切身的衣食问题都不去设法解决，还谈什么文明与文化呢？灌县城不大，可是东西很多。在街上，随处可以看到各种的

16、水果，都好看好吃。在此处，我看到最大的鸡卵与大蒜大豆。鸡蛋虽然已卖到一元二角一个，可是这一个实在比别处的大着一倍呀。雪山的大豆要比胡豆还大。雪白发光，看着便可爱！药材很多，在随便的一家小药店里，便可以看到雷震子，贝母，虫草，熊胆，麝香，和多少说不上名儿来的药物。看到这些东西，使人想到西边的山地与草原里去看一看。啊，要能到山中去割几脐麝香，打几匹大熊。够多威武而有趣呀！物产虽多，此地的物价可也很高。只有吃茶便宜，城里五角一碗，城外三角，再远一点就卖二角了。青城山出茶，而遍地是水，故应如此。等我练好辟谷的工夫，我一定要搬到这一带来住，不吃什么，只喝两碗茶，或者每天只写二百字就够生活的了。（载于一九

17、四二年十月十日大公报，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.“路的两旁都有浅渠，流着清水”，既写出了去灌县途中的自然风光，也表达了对水的喜爱之情。B.青年团夏令营使灌县焕发着活力，女学生练习马术让当地居民吐舌，这说明灌县存在新旧思想的碰撞。C.治水的诀窍只有一个字“软”，具体指对待惊涛骇浪时作堰要低、作堰材料要有弹性，与水遭遇不能硬碰硬，应分而化之以减其力。D.灌县地小而物博，这里出产的东西种类多、数量多，有些还很大，这得益于灌县独特的地形地貌。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.开篇描写陈家桥一带严重缺水，渴望“避难”，与故都的秋开篇描写南方

18、的秋天不令人满意，渴望到故都品尝秋味异曲同工。B.第三段写景非常生动，不但从视、听、嗅、触等多角度展开描写，还运用了颜色映衬、比喻等手法。C.本文多处运用短句式，语言活泼灵动，如“一座悬空的，随风摇动的，大桥”，将桥的特点独立强调，突出了桥的趣味性。D.写物价看似闲笔，其实是为了引出“吃茶便宜”，而“吃茶便宜”又引出“遍地是水，故应如此”，写法上仍然是为了突出水多，并未旁逸斜出。8.“用红线串起生活的珍珠”是散文的重要特征，请对本文的“红线”进行分析。（4分）9.鲁迅说“散文的灵魂在于议论”，文中第七段的议论有哪些作用？请谈谈你的理解。(6分）二、古代诗文阅读(35分）（一）文言文阅读（本题共

19、5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：贞观十八年，太宗以高丽莫离支贼杀其主，残虐其下，议将讨之。谏议大夫褚遂良进曰：陛下兵机神算，人莫能知，昔隋末乱离，克平寇难。及北狄侵边，西蕃失礼，陛下欲命将击之群臣莫不苦谏惟陛下明略独断卒并诛夷。今闻陛下将伐高丽，意皆荧惑。然陛下神武英声，不比周、隋之主。兵若渡辽，事须克捷。万一不获，无以威示远方，必更发怒，再动兵众。若至于此，安危难测。”太宗然之。（节选自贞观政要征伐）材料二：贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之起居，古之左右史，书人君言事，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”

20、太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”刘进曰：“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”高丽莫离支盖苏文责白金。褚遂良进曰：“莫离支弑其君，陛下以之兴兵，将吊伐，为辽东之人报主之耻。古者讨弑君之贼，不受其赂。昔宋督遗鲁君以郜鼎，桓公受之于太庙，臧哀伯谏以为不可。春秋书之，百王所法。受不臣之筐筐，纳弑逆之朝贡，不以为惩，何以示后？臣谓莫离支所献不宜受。”太宗从之。魏王泰有宠于太宗，所给月料逾于太子。褚遂良谏曰：“圣人制礼，尊嫡卑庶。故立嫡以长，谓之储君，其所承也，重矣。俾用物不计，与王者共之。庶子虽贤，不是正嫡。先王所以塞嫌疑之渐，除祸乱之源。伏见储君料物翻

21、少魏王，陛下非所以爱子也。”太宗纳之。(节选自大唐新语)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）陛下欲命 A将击之 B 群臣C莫不苦谏D惟陛下 E明略F独断C卒H并诛夷。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.谏议大夫，古代官职名，专掌论议，褚遂良就伐高丽一事向太宗进谏是他的本职工作。B.“无以威示远方”的“无以”与鸿门宴中“军中无以为乐”的“无以”意思相同。C.吊伐是“吊民伐罪”的省略，“吊”与陈情表中“形影相吊”的“吊”意思相同。D.太庙，指天子祭祀祖先的庙宇，后来也

22、指诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.褚遂良掌管起居注时，太宗对他记录自己不善之事心生不满，要求亲自查看，褚遂良没有同意，刘泊对褚遂良的态度表示支持。B.高丽的莫离支盖苏文弑其君王，唐太宗准备兴兵讨伐，盖苏文向大唐进贡白金，对这些事情，褚遂良都进行了进谏。C.太宗宠爱魏王泰，所给待遇过高，褚遂良从礼制规范上进行劝说，认为尊卑有别，建议太宗修正这一错误做法，以防止祸乱。D.作为皇帝身边的近臣，褚遂良能够忠于职守，坚持原则，在皇帝决策不当时，他能够直言进谏，他的多次进言都被太宗采纳。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）受

23、不臣之筐筐，纳弑逆之朝贡，不以为惩，何以示后？(2)伏见储君料物翻少魏王，陛下非所以爱子也。14.请根据材料一，从褚遂良的角度，概括褚遂良向唐太宗进谏成功的原因。（3分）(二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成1516题。西山草堂许浑何处少人事？西山旧草堂。晒书秋日晚，洗药石泉香。后岭有微雨，北窗生夜凉。徒劳问归路，峰叠绕家乡。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.开篇运用设问，起到强调的作用，突出西山草堂安静幽僻，没有尘俗之事打扰。B.颔联描述诗人在西山草堂的日常生活，如在秋日晒书，用泉水洗药等，富有生活气息。C.这首诗歌语言明白如话，浅显易懂，没有

24、过多雕饰.这样的风格和杨万里的插秧歌类似。D.结尾托物言志，通过描写围绕家乡的山峰，来表现自己无法回归、徒劳询问的无奈。16.许浑诗多写“水”，素有“许浑千首湿，杜甫一生愁”之称。请分析本诗中的水有怎样的作用。(6分)（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）李密在陈情表中说到动物也知尽孝，以此引出自己也想奉养祖母余年的句子是：“ ， ”(2)李白蜀道难中“ ， ”两句讲述了蜀道的形成过程，充满了神奇的色彩。（3）小刚在他的作文中写道：站在江边举目远眺，壮阔的景象使人有所感悟，不禁吟诵起前人的写景诗句“ ， ”。三、语言文字运用（20分）（一）语言

25、文字运用（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成1820题。在墨子公输中，墨子形容楚国的云梦泽“犀兕麋鹿满之”，“兕”在先秦文献里时有出现，但它究竟是何方神圣，汉代以来 。有人说“兕”与“犀”是一回事，也有人根据西晋山海经注的“似牛，一角”等记载，认为“兕”指独角犀。20世纪发现甲骨文后，“犀兕一家”开始被质疑。有学者指出，甲骨文中的“兕”字形不像犀牛，而像一头牛。殷墟出土的一件头骨上刻有“获白兕”字样，后被鉴定为水牛头骨。商代甲骨中，多次记载商王一次捕获数十头“兕”，说明“兕”应该是一种群居动物，不像是 的苏门犀或爪哇犀。此外殷墟中犀牛遗骨很少，也和“兕”字频繁出现不符“兕”的真实身份，

26、极有可能是已灭绝的牛科物种圣水牛。它是今天家水牛的近亲。18.下列句子中的“究竟”与文中加点的“究竟”，意义和用法不同的一项是（3分）A.他们的作品固然有其价值，但古代人的生活和现代人究竟不同。B.你把这些大大小小的石头全拿回来究竟要干嘛啊！D.俗话说“礼轻人意重”，东西虽少，究竟也是他的一片心意。19.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）20.在甲骨文中，一字多形（同一个字多种写法）的现象相当普遍。材料中展示了甲骨文中“兕”字的几种常见字形，虽形态各异，但有着明显的共性。请用简洁的语言概括它们的共同特征。（5分）（二）语言文字运用（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成2122题。我在

27、别处没有看见过一个像岳阳楼这样的建筑。全楼为四柱、三层、盔顶的纯木结构。楼的结构精巧，但是 ，而非搔首弄姿的小家气，在烟波浩渺的洞庭湖上很压得住，很有气魄。岳阳楼本身很美，尤其美的是它所占的地势。岳阳楼好像直接从洞庭湖里长出来的。楼在岳阳西门之上，城门口即是洞庭湖。伏在楼外女墙上，好像洞庭湖就在脚底，丢一个石子，就能听见水响。楼与湖是一整体。没有洞庭湖， ；没有岳阳楼，洞庭湖也就不成其为洞庭湖了。我们登岳阳楼那天下雨，游人不多。有三四级风，洞庭湖里的浪不大，没有起白花。本地人说不起白花的是“波”，起白花的是“涌”。 ，我还是第一次听到。这可以增加对于“洞庭波涌连天雪”的一点新的理解。夜读“岳阳

28、楼诗词选”，最有气魄的还是孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”；和杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。写得最美的，还是屈大夫的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，”这两句话把洞庭湖就写完了？21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)22.文中画波浪线的句子中有四处标点符号使用错误，请找出并进行修改。（4分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）有朋自远方来，不亦乐乎？论语不必把太多人请进生命里。苏岑人与人有相处，家与家有往来，国与国有外交，关于交友，应该广泛接纳，还是应该谨慎选择？请结合材料写一篇文章，谈谈你对这

29、一问题的看法，表达你的思考和认识。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1. C2. A3. C 解析：A.“总分总结构”错误，材料一第二段并不是总分总结构。B.“将法家与儒家进行对比”错误，这一段没有把法家与儒家进行对比。D.材料一没有提到周易在国家经济发展中的重要作用。4.先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；周易在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。与孟子的性善论不同，周易认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。（每点2分，意思对即可。若

30、有其他答案，合理亦可酌情给分）5.周易的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。周易“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。周易的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。（每点2分，意思对即可。若答“掌握天地变化规律，能够成就天地之不能之事以左右民生”等其他答案，合理亦可酌情给分）6. D 解析：“东西种类多、数量多，有些还很大”与“地形地貌”没有必然联系。7. B 解析：第三段没有从触觉的角度展开描写。8.“水”是“红线”，文章以水为线索

31、展开叙述，文章的景物描写、文化及思考、风物人情，都围绕一个“水”字展开。开头写因陈家桥缺水而去灌县，自然引出灌县水景，接着从公园后的大桥上看到雪水，引出治水相关内容，并由水引出竹索桥，最后由此处物产多、物价高引出茶水便宜。（每点2分，意思对即可。若答“游踪是红线，写作者一行出发、路上行程及所见，到灌县后依次写都江堰、竹索桥、有很多物产的街”等其他答案，合理亦可给分）9.使文章结构紧凑。第七段的议论，是承接第五段的灌县水利和第六段的竹索桥，将看似没有什么关系的两段材料融合为一个有机整体，使文章衔接紧密。深化主题，引发读者思考。文章借议论发表自己的观点，赞扬了祖先不甘屈服、苦心焦虑去克服困难的精神

32、，同时对当下的现实问题提出批判，引导读者深入思考当前存在的问题。（每点3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）10.B D G（每处1分，多涂不给分）11.D 解析：“后来也指诸侯、士大夫家族用于祭祀始祖的建筑”范围扩大，“太庙”指天子祭祀祖先的庙宇，诸侯的始祖庙也称“太庙”，但士大夫家族祭祀始祖的建筑不能称“太庙”。12.A 解析：“太宗对他记录自己不善之事心生不满”无中生有，文中说太宗要求亲自查看起居注，并没有不满的表现；“刘泊对褚遂良的态度表示支持”曲解文意，刘泊的话是说如果君王言行不当，即便褚遂良不记录，天下人也会记下来，并不是对褚遂良拒绝太宗看起居注的态度表示支持。13.（

33、1）接受不守臣节之人的财物，接受杀君逆贼的进贡的礼物，不认为是过失，用什么昭示后人呢？(关键词“崽”“何以”的翻译各1分，大意2分）（2）我看见太子的物资反而比魏王少，陛下这不是用来疼爱儿子的做法。（关键词“翻”“所以”的翻译各1分，大意2分）14.有方法，讲策略（或：用欲抑先扬的方法，使唐太宗更容易接受进谏）。指出后果，明晓利害。（答出一点给1分，两点给3分。若有其他答案，合理亦可酌情给分）参考译文材料一：贞观十八年，太宗因为高丽国的莫离支杀害了高丽国的君主，又凶残地迫害高丽的大臣和百姓，与群臣讨论准备发兵讨伐他。谏议大夫褚遂良进谏说：“陛下用兵神机妙算，谁也不能预测，当初隋朝末年天下大乱，

34、陛下平定内忧外患之难。等到北方外族侵犯边境，西边外族违背礼节，陛下打算命令将领讨伐他们，各位大臣无不苦苦劝谏，只有陛下策略英明，决断果敢，终于一举讨平了这些外族。现在听说陛下将要出师讨伐高丽，臣子的心里都感到迷惑不解。然而陛下英明威武，声望隆重，周、隋两代的国君不能相比。大军假若渡过辽河，一定要大获全胜。万一不能获胜，威势不能震撼远方，陛下那时一定更加发怒，再次发兵征伐。如果到了这种地步，国家安危就难以预测了。”太宗认为他说得很对。材料二：贞观年间，唐太宗对褚遂良说：“你主管起居注，记载些什么事？君主大都可以观看吗？”褚遂良回答说：“现在的起居史，就是古时的左右史，记载人君的言行，把它作为对君

35、王的约束和警戒，希望君主不要做不合法度的事。没有听说帝王要亲自看起居史的。”太宗说：“我有不好的言行，你一定要记下来吗？”褚遂良说：“遵守常道不如谨守官职，我的职务就是记载帝王言行，您的一举一动我一定要记载。”刘泊上奏说：“假使遂良不记载，天下的人也都会把它记下来。”高丽莫离支盖苏文进贡白金。褚遂良进谏说：“莫离支杀死了他的君主，陛下因此发兵，将要征讨有罪者以抚慰百姓，为辽东的人民报杀君的耻辱。古代讨伐杀君的逆贼，不接受他赠送的财物。宋督把部鼎赠给鲁君，桓公接受了并放在太庙，臧哀伯进谏认为不可以这样做。春秋记载的事例，为百代王侯所效法。接受不守臣节之人的财物，接受杀君逆贼的进贡的礼物，不认为是

36、过失，用什么昭示后人呢？我认为莫离支所供奉的白金不应该接受。”太宗听从了他的话。魏王泰被太宗恩宠，所给每月俸禄以外的钱超过了太子。褚遂良进谏说：“圣人制定礼节，让嫡子尊贵而庶子卑微。所以立长子为嫡，称他为太子，他所受的恩惠也多。让他使用财物不盘算，与皇上同等对待。庶子虽然贤能，却不是继承皇位的正嫡。先王以此慢慢地阻塞了猜疑嫌弃，去掉了祸乱的根源。我看见太子的物资反而比魏王少，陛下这不是用来疼爱儿子的做法。”太宗接受了他的意见。15. D 解析：“结尾托物言志”分析错误，结尾是以景结情，含蓄表现思乡之情。16.第一处的水是“石泉”，诗人以石泉洗药，泉水飘出药香，诗人借此表现出自己超凡脱俗的雅兴和

37、悠然自得的心态。第二处的水是“微雨”，微雨下了一夜，让人早上感受到凉气，引发了诗人情绪的转折，由喜转悲，引发对家乡的思念。(每点3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)17.(1)乌鸟私情 愿乞终养 (2）地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 （3）示例：无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来/落木千山天远大 澄江一道月分明/星垂平野阔 月涌大江流/滟滟随波千万里 何处春江无月明 每空1分，第（3）小题若有其他答案，合理亦可给分18.C 解析：A、B、D三项与原文加点中的“究竞”都表示“毕竟，到底”；C项中的“究竟”意思是“原委，结果”。19.众说纷纭 独来独往（每处1分，若有其他答案，正确合

38、理亦可给分）20.形似“牛”，成直立状态。都突出头部和一个角。都有肢体和尾巴。（答出一点给1分，两点给3分，三点给5分，意思对即可）21.看起来十分端庄（落落大方）岳阳楼不成其为岳阳楼 “波”和“涌”有这样的区别（“波”和“涌”这样解释）（每处2分，意思对即可）22.“岳阳楼诗词选”应用书名号，改为岳阳楼诗词选。“和杜甫”前面的“；”应改成“，”，或者删掉“;”。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，”中的第二个“，”应在引号之后。最后的“？”应改为“！”或者“。”。（每处1分，合理即可。若有其他修改方式，正确合理亦可给分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）有朋自远方来，不亦乐乎？论语不必

39、把太多人请进生命里。苏岑人与人有相处，家与家有往来，国与国有外交，关于交友，应该广泛接纳，还是应该谨慎选择？请结合材料写一篇文章，谈谈你对这一问题的看法，表达你的思考和认识。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。23.写作提示孔子和作家苏岑的话，分别代表了不同的人际关系观点和生活态度。“有朋自远方来，不亦乐平？”是对朋友的开放态度，强调了建立联系和互相理解的音义.体理社交的积极性和句容性。而作家苏器的话表达了有选择性建立人际关系的观点，强调关系的深度和质量，以及保护自己的情感和精力资源的必要性。这两种观点也存在共性。孔子所说的“朋友

40、”，指的是志同道合的人，开放和包容是建立在选择的基础之上。从这一点上说，孔子这句话与苏岑的观点具有一致性。以开放的心态接纳朋友是一种格局，一种姿态，也是一种智慧。以谨慎的态度选择朋友是对生活的管理，是对生命意义的理解，也是对自我的珍惜。这两句话代表了不同的人际关系、国际关系的观点，强调了在个人学习与生活中、国与国之间往来中找到平衡的重要性。无论是开放地迎接新友情还是有所选择地建立深度联系，我们都可以从中获得丰富的经验。参考立意：交友需谨慎，坚守原则显智慧；道合方为友，开放包容展胸怀；简化朋友圈，让心灵回归宁静；等等。广纳百川，慎择知己交友之道的思辨自古以来，交友之道便是人生一大课题，亦是历代文

41、人墨客探讨的热门话题。论语有言：“有朋自远方来，不亦乐乎？”此语道出了古人对友情的珍视与期待。然苏岑亦言：“不必把太多人请进生命里。”这又似乎在提醒我们，交友需慎重，不可滥交。面对这两种截然不同的观点，我们应如何理解和把握交友之道呢？广纳百川，方能成其大。人生在世，离不开与他人的交往与互动。广泛的社交圈子能够为我们带来丰富的人生经验和多样的视角，使我们更好地认识世界、理解人生。正如孔子所言：“三人行，必有我师焉。”每个人都有其独特的优点和长处，我们通过与不同人的交往，可以学习到他们的优点，提升自己的修养和能力。同时，广泛的社交也有助于我们建立更广泛的人脉资源，为未来的发展打下坚实的基础。然而，

42、交友之道亦需慎重选择。人生苦短，时间和精力有限，我们不可能与每个人都建立深厚的友谊。因此，在选择朋友时，我们应秉持谨慎的态度，选择那些志同道合、品质优良的人作为朋友。苏岑的话提醒我们，不要为了追求表面的热闹和繁华，而盲目地将太多人请进生命里。真正的朋友，应该能够在我们需要时给予支持和帮助，与我们共同成长和进步。而那些只会消耗我们精力、影响我们情绪的人，则应果断地保持距离。在交友的过程中，我们还应保持一颗包容和开放的心。每个人都有自己的优点和缺点，没有完美无缺的人。因此，在交友时，我们不应过于苛求对方，而是要学会欣赏和包容对方的不足。同时，我们也应积极地与不同类型的人交往，拓宽自己的视野和认知。广纳百川与慎择知己并非矛盾，而是相辅相成。在广泛交友的基础上，我们应学会甄别和选择那些真正值得深交的朋友。这样，我们既能享受到社交带来的乐趣和收获，又能保持生命的纯净和品质。交友之道，犹如航行于大海中的船只，既要广纳百川以充实自己的航行经验，又要慎择知己以确保航行的安全和方向。在人生的旅途中，我们应时刻保持一颗谦逊和谨慎的心，广交朋友，慎择知己，共同书写属于我们的精彩篇章。总之，交友之道需广纳百川与慎择知己相结合。我们应珍惜每一次与他人交往的机会，努力拓宽自己的社交圈子；同时，我们也要保持谨慎和理性的态度，选择那些真正值得深交的朋友。只有这样，我们才能在人生的道路上越走越宽广，越走越精彩。