高中语文部编版必修下册第1课对照课本注释翻译（共三篇）.doc

《高中语文部编版必修下册第1课对照课本注释翻译（共三篇）.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文部编版必修下册第1课对照课本注释翻译（共三篇）.doc（6页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、高中语文必修下册第1课对照课本注释翻译子路曾皙冉有公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾晳、冉有、公西华在尊长（孔子）近旁陪坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jn)；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我

2、治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”夫子哂(shn)之。孔子听了微微一笑。“求！尔何如？”“冉有，你怎么样？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟(s)君子。”冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待贤人（来推行了）。” “赤！尔何如？” “公西华，你怎么样？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯朝见天子

3、的时候，我愿意穿着礼服，待着礼帽，当一个小小的主持赞礼的司仪官。”“点！尔何如？”“曾皙，你怎么样？”鼓瑟希，铿(kng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhun)。”（曾皙）弹奏瑟的声音（逐渐）稀疏，接着铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人的才能不一样。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”曰：“莫(m)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(y)，风乎舞雩(y)，咏而归。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回家。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！

4、”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”子曰：“亦各言其志也已矣。”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曰：“夫子何哂由也？”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（孔子说）：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。” “唯求则非邦也与？” “难道冉有讲的不是国家大事吗？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“怎见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“唯赤则非邦也与？”“难道公西华讲的不是诸侯的

5、大事吗？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”“宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wng）乎？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”曰：“德何如，则可以王矣？”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称

6、王于天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（孟子）说：“安民才能称王，这是没有人可以阻止的。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”齐宣王说：“像我这样的人，能够安民吗？”曰：“可。”（孟子）说：“可以。”曰：“何由知吾可也？”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（h s），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”（孟子）说：“我听胡龁说：大王坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，大王看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭

7、钟。”大王说：“释放它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”大王说：“怎么可以废除呢？用羊来体换它吧。”不知道有没有这件事？”曰：“有之。”（齐宣王）说：“有这事。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”齐宣王说：“是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪

8、却走向死地，因此用羊去替换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小换大，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所应当的啊。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（孟子）说：“没有关系，这正是行仁

9、政的方式，（之所以对牛有不忍之心是因为大王）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王说，曰：“ 云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齐宣王很高兴，说：“诗经说：别人有什么心思，我能够揣测到。（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的内心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见

10、舆薪。则王许之乎？”（孟子）说：“有人禀报大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。那么，大王您认可吗？”曰：“否。”（齐宣王）说：“不认可。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，可是您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下

11、，是不肯干，而不是不能干。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，怎么区分？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去

12、跃过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟着泰山去跃过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他

13、们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，可是您的功德还到不了百姓那里，却是为什么呢？（用秤）称量，这样就知道轻重；（用尺）丈量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后才觉得心里痛快吗？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”齐宣王说：“不是的，我怎么会为此心里痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。曰：“为

14、肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的颜色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？君王左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方

15、的少数民族。（但是）用如此的做法，来满足您这样的欲望，就像爬上树去找鱼一样。”王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；用如此的做法，来满足您这样的欲望，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”曰：“可得闻与？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”曰：“楚人胜。”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大

16、，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田

17、的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然愚钝，也愿意试行。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民

18、之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有守道不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有可以长久维持生活的固定财产，因而就没有守道不变的善心。如果没有守道不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他

19、们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年不致于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过（生长繁殖的）时节，七十岁的人就可以

20、有肉吃了；一百亩的田地，不要错过适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理申诫给他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”庖丁解牛庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（hu）然向然，奏刀騞（hu）然，莫不中（zhng）音：合于桑林之舞，乃中经首之会。庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所抵的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声音，没有不合乎音律的：合乎桑林舞乐的节拍，又合乎经首乐曲的节奏。

21、文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（h）至此乎？”梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度呢？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤（x），导大窾（kun），因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱（g）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（xng）。依乎天理，批大郤（x），导大窾（kun），因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱（g）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎

22、（xng）。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间（jin），恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋（hu）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。庖丁放下刀回答说：“我所爱好的，是自然的规律，（已经）超过技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾见到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结

23、合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀）割肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，是用刀砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但是刀刃（的锋利）就像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此而慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀揩拭干净后收藏起来。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生之道了。” 6