初中语文文学讨论（现当代文学）朱大可中国文化的守望者.docx

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1、朱大可：中国文化的守望者“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏我呢，就在那混账的悬崖边。我的职务 是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住我整天就干这样的事。我 只想当个麦田里的守望者。”这是塞林格小说麦田里的守望者里的经典段落。如今，在上海边缘地带莘庄购房而 居的文化批评家朱大可，则将自己定位为“中国文化的守望者”。那天，在自家书房里接受采访的朱大可不无自嘲：“我注定要成为一个孤独的守望者J 住在22层高楼上的他，甚至生发这样的幻觉一一自己就像是坐在加缪那座著名的山上，日 复一日地守望着那些推着巨石上山的文化工匠们。于是，就有了最近新出的守望者的文化月历。这本书收录了朱大可19

2、992004年 间撰写的大部分文化批评文章，内容涉及文学、书评、大众文化、时政等领域。这是朱大可 关乎文化研究的转型之作。1994年，处于声名鼎盛时期的朱大可，辞去上海师范大学的教职，前往澳大利亚。到 澳洲后，他几乎停止了书写。他说：“我像一株卷曲的孤树，被澳洲大陆的风沙所吞没。”2001年，朱大可回国定居，但他心灵上回归“故里”，却是在1999年。那一年，他的 文学批评集聒噪的时代出版，这被文化圈内普遍视为朱大可“复出”文坛的标志事件。重返中国文坛不久，朱大可干的第一件事，就是与文学“离婚”。“我跟文学离婚已无 可挽回。”一一两年前，朱大可的这个声音，几乎传遍了文化圈。在最新的守望者的文化月

3、历中，一些人看到，如今的朱大可，视野已经从文学领域, 转向更为宽泛的文化批评领域。虽然，关注文学的一些言论还是被放在该书第一辑，但从数量上看，不过是“舞蹈的盲 肠”，可有可无或聊胜于无。在这本书里，能够与文学批评扯得上一点儿关系的，只有甜 蜜的行旅（即批评“文化口红”的那篇名作）一篇。由此，有人认为，另外两辑文化评论，才是守一书的压轴之卷。在这里，朱大可的 目光所向涉及电影、音乐、建筑、疾病、性别乃至春节文化等领域。他从大文化的角度，打 破专业研究藩篱，以批评的眼光，解剖现实世界里的文化病症。他说：“文化批评的使命是 要利用它制造的话语压力去修改不合理的文化制度，把它推向更加合乎人性和谐成长的

4、状 态，使它在自由的批评和讨论中发展出创新与开放的机制。”在朱大可的书房，有一堵直顶天花板的“书墙”。守着这堵“书墙”的朱大可，至今, 每天的阅读时间是固定的：两小时；读书地点也是固定的：一个在书房，那里有一套“用以 读学术书”的沙发，沙发边上是精致的落地灯，“这种区域性照明能够营造封闭和专注的氛 围”；另一个是床头，“一本书和一个柔软的枕头，它们的组合，把我引向睡眠。”睡足后 的朱大可，就陆续有了已收入守一书中那一篇篇带有文化批评意味的作品。话语是朱大可手中的利刃。“在词语技巧上，我浸淫了 35年以上的时光。”正因如此, 朱大可的写作风格被人称为“朱语”，他的文化批评，被人称之为“文化酷评”

5、，并俨然成 风。但显然，对“酷评成风”，朱大可本人并不以然，他说：“酷评只是文化建构的前提, 绝不是其本身。”不过，有人认为，实际上，在那些看似冷酷、决绝的文字背后，隐藏着的是朱大可的“不 死心”。解读朱大可内心的“钥匙”，就在书中那篇我坐在加缪先生的山顶上的读书感怀当 中。在文中，朱大可表达了对加缪的最大敬意，因为加缪在西西弗的神话中“以最悲怆 的面貌引出了希望”。朱大可写道：“在1980年代的人文瓶颈里，汉语思想在紧张地寻找着出路。越过那些 喧闹的政治黄昏，加缪的星光照亮了我的迷惘。我突然意识到，基于我与话语之石的秘 密契约，也基于汉语的这种严重溃退，我成了无数西西弗中的一个。”一方面，百般表达着他对当代文学的厌倦，另一方面，文字又难掩他心中对文学的爱与 痛。这就是朱大可。作为“文化守望者”，朱大可试图对中国文化作出“正确性”判断，以 个人之力抵抗溃退文化大潮；然而，同时，他却又把自己定位在加缪那不可抵达的山顶之上, 望着山下来客徒劳无功地重复着推石上山的动作，深感悲伤，又充满期待。今年9月，朱大可将离开现在执教的大学，前往同济大学刚组建的文化批评研究所就职。 只不过，不知道那里将是朱大可新的文化守望之处，抑或是他推石上山的起点？