初中语文文学讨论（现当代文学）病态的灵魂和畸形的革命——读鲁迅的《阿Ｑ正传》.docx

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1、病态的灵魂和畸形的革命一一读鲁迅的阿Q正传中篇小说阿Q正传是鲁迅最著名的作品，也是中国现代文学史上被评论得最多的一部 小说。在国外，它被翻译成许多种文字出版；在国内，一代一代的读者都欢迎它，阿Q的名 字家喻户晓，几乎无人不知。它为什么能获得这样大的成功？首先当然是阿Q这个人物。鲁迅曾经说过，在写阿Q正传以前，阿Q的形象已经在 他心中酝酿了好多年了。他所以从事文学，就是要唤醒昏睡的大众，因此，向读者描画出我 们“沉默的国人的魂灵”，以此来促使人们反省自身，扫除愚昧的麻木，就自然会成为他的 夙愿。在阿Q正传之前鲁迅写下的一些作品，在某种意义上都像是在给阿Q正传作 准备。譬如药，就是用一种极为尖锐的

2、方式，揭露了农村中一般民众的麻木相，而这正 是阿Q正传中未庄和县城里居民的普遍特征。至于风波中的那位赵七爷，更活脱脱 就是一个未庄里的赵太爷。所以，阿Q这个人物是和鲁迅笔下的其他农民形象，譬如风波 里的七斤和故乡中的闰土，都有很大的不同，它不是产生于那种想要描绘某个具体人物 的冲动，也不是作者为了制造某种氛围而虚设出来的，在很大程度上完全可以说，它其实是 鲁迅对病态国民性的全部感受的结晶，鲁迅是要用它来显示“愚民的专制”的真相，在鲁迅 心目中，阿Q正是无数麻木愚昧的中国人的代表。阿Q非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质 生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被

3、扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能 欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意一一这里的关键，是他有一种独特的精神胜利 法，分明挨了别人的打: 他却想：这是儿子打老子；分明是别人借乱抢走了他赌赢的钱，他 却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。就是受了再厉害的欺凌，他 都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。这都是精神胜利法，阿Q 身上最重要的精神特征。仔细分析起来，阿Q这精神胜利法是包含了好几个因素的。首先是懦弱，受了欺压，不 敢真刀真枪地反抗；其次是恼恨，虽然不敢反抗，但受欺压产生的恼恨却依然存在，必须要 用某种方法加以排遣；再就是自欺，因为不敢向外

4、界报复，就只有作自我辟解，而这辟解的 唯一办法，就是对现实闭上眼睛，用想象的胜利来安慰自己；最后是健忘，如果不健忘，自 欺的效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨的直接原因，心境才能恢复平和，阿Q也 才能重新高兴起来。这就可以看出，贯穿阿Q这精神胜利法的全过程的，是一种根深蒂固的 奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。在阿Q的恼恨中，本来是 包孕着反抗的萌芽的，但这萌芽要长大，却有一个前提，那就是这恼恨必须进一步发展成为 憎恨和报复的冲动。可现在阿Q却把这恼恨改变成为自我欺骗的动力，这就泯灭了反抗的可 能。所以说，阿Q的精神胜利法是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态。在

5、阿Q身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。譬如他对女人的那种带 有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打, 却去调戏小尼姑，等等。如果说小说对阿Q精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借 阿Q来刻画国人的灵魂，那么阿Q身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明， 鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿Q写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具 有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而 产生的许多畸形心理，都在阿Q身上得到了生动而又透彻的表现。难怪阿Q正传一出版, 社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅

6、是在专门讽刺他。这种强烈的反应正从一个侧面证实 了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态 尚未根除，阿Q正传就仍然能强有力地震撼读者。鲁迅写阿Q,当然是为了刻画民族的精神病态。但是，他把阿Q和整个未庄放在辛亥革 命前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿Q的遭遇同时还具有了另一方面的 意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。这虽然不是小说的主要价值所 在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因 此，阿Q正传的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。小说的第七章，一开头就讲到辛亥革命，讲到半夜里一只

7、大船，载着城里举人老爷的财 物靠上了赵太爷家的河埠头。这个细节意味深长，它是一个暗示：革命一起，城里的老爷们 便要到乡下的赵太爷们那里去找依靠，这就说明了，大大小小的未庄正构成了中国各级专制 的统治基础，倘若赵太爷们在未庄的权威依然如旧，那城里形形色色的举人老爷也就不会真 正被推翻。未庄的情形究竟怎样呢？当革命的消息刚刚传到时，赵太爷们着实惊慌过一阵子。当阿 Q大声叫嚷“造反了！造反了！ ”的时候，赵太爷竟怯怯地迎着低声叫他“老Q”，赵白眼 们也惴惴地想去探他的口风，就仿佛真的乾坤倒转，转到阿Q来执掌生杀大权了一样。但是, 这实际上却是一种错觉，就像阿Q当天晚上在土谷词里所做的那个美妙的梦一样

8、，都不过是 一种幻觉。真实的情况是，赵秀才和假洋鬼子迅速地勾结起来，一面到尼姑庵里去砸龙牌, 顺便发一笔革命财，偷去观音娘娘座前的宣德炉，一面又由假洋鬼子进城去，花四块洋钱买 来一个自由党的徽章，摇身一变成为革命党了。而那昨天还在洋洋自得的阿Q反倒遭到假洋 鬼子的斥骂，不准革命，依旧像从前一样被赵太爷们踩在脚底下。既然未庄是这样，城里也就可想而知。从小说的第八章开始，作者就写到城里传来的消 息，说是知县大老爷，举人老爷和老把总全部换了名目，维持原状，依然是他们在执掌政权。 而到第九章里，更写到阿Q被抓进城去，当作强盗枪毙了。这就是辛亥革命的严酷的真实, 除了剪辫子以外，其他的一切都还是老样子，

9、受苦人甚至更加受苦，阿Q的杀头自然是一例, 而那与阿Q同牢房的农民的诉说（举人老爷要追他祖父欠下来的陈租），就更是一个有力的 暗示，说明了在辛亥革命之后，专制势力是如何变本加厉地盘剥人民。这是鲁迅的又一个成功之处。他把未庄写成了全中国农村的一个缩影，阿Q的遭遇更成 为了无数贫苦农民苦难命运的象征。辛亥革命似乎给他们带来了希望，但这希望很快就归于 破灭，随着举人老爷的重新上台，阿Q们的苦难反而愈益加重。这并不是鲁迅看问题过于阴 暗，而是因为在未庄，没有人能对赵太爷构成真正的威胁。在这方面，作者对阿Q式的革命 的刻画是极为深刻的，当农民尚处在种种精神愚昧的重压下面的时候，突如其来的革命是不 可能很

10、快地改变他们，并进而从他们那里获取真正有力的支持的。鲁迅在写完阿Q正传 之后说过，今后倘有革命，就还会有阿Q式的革命党。而他在阿Q正传里已经写得很清 楚，只要广大农村还是只有阿Q式的革命党，那任何革命都不可能获得真正的成功。在某种 意义上，正是阿Q支撑着赵大爷的专制，这在辛亥革命之前是如此，当革命爆发之后依然是 如此。在阿Q正传中，对阿Q的精神病态的刻画是和对辛亥革命的严酷真实的揭示紧密 联系在一起的，惟其对前一方面的刻画非常深刻，对后一方面的揭示才那样令人信服。作家打算在作品中表达什么思想，这在很大程度上就决定了他将要采取怎样的表达方 式。既然鲁迅是想在阿Q身上画出整个民族的精神病态，他实际

11、上就是把阿Q当作了一个象 征。因此，象征的形式就势必会成为贯穿整部阿Q正传的一个基本的因素。事实上，不 但阿Q这个人物是象征，小说中的其他人物，像假洋鬼子、赵太爷，尤其是那个小D,以及 小说结尾那些叹惜自己“白跟一趟”的看客，都带有很大的象征意味。就是未庄本身，不也 是中国农村的一个极其真实的缩影吗？既然鲁迅要借用一个人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态，就势必得运用夸张 的手法，不但在他身上植入许多远非他个性所能包容的精神重负，更要最大限度地凸现他身 上的那种具有极大概括性的心理特点。这在小说对阿Q那种种精神胜利法的表现的刻画当 中，就可以看得很清楚。无论是“儿子打老子”，还是自己打自己

12、嘴巴，这样的行为，倘若 孤立地看，似乎都不太真实，显然是经过了作者夸张的处理的。倘说它们真实地表现了中国 人的精神病态，那是指在概括和象征的意义上，而不是就这细节本身来说的。再譬如假洋鬼 子这个人物，他的言行也明显是用了漫画化的笔法描绘出来的，因为鲁迅也同时是把他当作 一个象征，要用他来暴露当时的许多投机的革命党。可以说，象征意味越是浓厚的人物和情 节，小说在描写的时候，就越是频繁地使用夸张的手法，阿Q和假洋鬼子是这样，小D和阿 Q的那一场“龙虎斗”也是如此。在以前和此后的许多作品中，鲁迅都是用写实的白描的手 法来刻画人物，可在阿Q正传中，他却大量使用了这种大幅度的夸张的手法，其中的主 要原因，就在于他是把阿Q和未庄当作愚昧的中国人和封建农村的象征来描写的。一九八四年五月上海