初中语文文学讨论（现当代文学）中国历史上十四大圣人.docx

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1、中国历史上十四大圣人一、酒圣杜康明清时期的白水县志中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。 杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相 传杜康正是取些水造酒，有文字为证：“他邑酒，足滋酒；白之酒独医病。故饮之终日，而 无沉湎之患；服之终身而得气血之和。邻里百里许，多沽酒于白。先泽之遗，本地独得其身, 至今遗址槽沿存，此其明验也。”杜康生卒于白水，是白水人民的骄傲。杜康酒酿出了淳厚的风土人情，酿出了古老的白 水文化。明清、民国年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了 “慨当以慷, 忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫

2、写出了 “夜深彭衙道，月照白 水山”、“杜酒劳频劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的 佳句传颂，浓香的杜康酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。二、文圣孔子孔子（前551前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始 人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了 “仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育 家。他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱, 据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心 从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理诗、书等古代典籍，删修春秋。 其学生将

3、其思想言行记载在论语中。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国 人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化 人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉 行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的忠恕之道，以建立正 确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明”天人合一 “之教，以善处人与自然的 关系，他还阐述和弘扬了人不仅要”仁民“，也要”爱物的道理。孔子坚决主张国家要实 行”富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人 格以创立理

4、想社会，通过潜志躬行”内圣外王之道“，以达到”天下为公”大同世界“： 之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。三、史圣司马迁司马迁一一前145或前135？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩 城西南）人。生于汉景帝中元五年（前F45）, 一说生于汉武帝建元六年（前F35）,卒年不 可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学公 羊春秋，又向古文家孔安国学古文尚书。20岁时: 从京师长安南下漫游，足迹遍及江 淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈 从，多次随驾西巡，曾出使

5、巴蜀。元封三年（前108）,司马迁继承其父司马谈之职，任太 史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104）,与唐都、 落下闵等共订太初历，以代替由秦沿袭下来的颛顼历，新历适应了当时社会的需要。 此后，司马迁开始撰写史记。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了史记的撰写。人称其书为太史公书。 是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，史记语言生动，形象鲜明，也是优秀 的文学作品。司马迁还撰有报任安书，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代 传颂。司马迁是中国历史上伟大的史学家“他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，

6、创 作了名震古今中外的史学臣著史记，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。四、诗圣杜甫杜甫（七一二一七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的 孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天 宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始, 他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最 后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚 年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其

7、诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被 誉为诗史。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为诗圣。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。 他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙, 而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显 著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成 熟的阶段。有杜工部集传世。五、医圣张仲景张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生 于公元150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年

8、时学医于同郡张伯祖，尽得 其传。明代李濂医史称：“仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世之 神医也.”张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗 实践经验，著伤寒杂病论合十六卷，（唐宋以后将伤寒杂病论分为伤寒论和金 匮要略两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲 景的伤寒杂病论是人类医药史上第一部“理、法、方、药”完备的医学典籍，他第一次 系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以及治疗原则和治疗方法，并为后世 临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。六、武圣关羽关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后

9、人称其为“关圣”、“关帝”。关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。 刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将之首。在其殁后的41年, 即三国蜀景耀三年（260,正好是其诞辰100周年），后主刘禅追谥为壮穆侯。然而，从南北 朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣, 圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一, 以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人 物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、

10、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望 有更多的文臣武将能象关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。七、书圣王羲之王羲之，字逸少，琅邪临沂人（今属山东）。晋怀帝永嘉年（公元三零七年）生，死于 晋哀帝兴宁三年（公元三六七年）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他 出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他 小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学 习“兼撮众法，备成一家”，达到了 “贵越群品，古今莫二”的高度。王羲之的楷书如乐毅论、黄庭经、东方朔画赞等“在南朝即脍炙人口”，对后 世影响很大他的正体世称“书之圣”。

11、王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表 现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作 品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。八、草圣张旭张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。 唐朝文宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成 为天下的“三绝”。诏书一到洛阳城，顿时轰动了那些饱学之士。他们纷纷向张旭道喜，庆贺他以卓绝的努 力夺得了最高奖誉。张旭作揖一一致谢，并设宴款待洛阳名流。席上，有人提议张旭谈谈草 书到“绝”的秘诀，张旭推辞不过，谦虚的说：“各位见笑了，我自知浅

12、陋，皇上奖掖，收 之有愧。说到秘诀，无非在用心两字。”张旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾写的观公孙大娘弟子舞剑器行一诗，便说：“少 陵曾对公孙大娘的剑器舞写过一首诗，其中四句烈如羿射九日落，矫如群帝修龙翔；来如 雷霆收震怒，罢如江海凝清光，想必诸位是知道的。在邺县，我有幸见过公孙大娘的舞姿, 每次看时，都引起我的联想：她将左手挥过去，我就立即触到这次姿态像个什么字；他跳 跃起来旋转，我想草书中的使转笔锋的驰骋应如此罢！他那整个起舞的姿态音容，给我 一个全面的草书结构的启发。”九、画圣吴道子吴道子（约686760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县） 人。少孤贫，初为民间画工，

13、年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即 辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁 王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作, 据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以 地狱变相闻名于时。吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人 称茄菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施 淡彩，世称吴装。作画线条简练？ quot；笔才一二，

14、象已应焉“，有”疏体之称。吴道子 的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺 术为”出新意于法度之中，寄好理于豪放之外吴道子绘画无真迹传世，传至今日的送子天王图可能为宋代摹本，另外还流传有宝 积宾伽罗佛像、道子墨宝等摹本，敦煌石窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画 风。？十、茶圣陆羽在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的茶经, 是一个划时代的标志。在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认 为难入正统的“杂学”。陆羽与其他士人一样，对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻 研，深有造诣。但

15、他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻 的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造了茶文化。陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州 竟陵郡人（今湖北省天门县）。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所 收养。积公为唐代名僧，据纪异录载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也 是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。 不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究, 故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能

16、, 经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。陆羽与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡 生活，所交又多诗人，艺术的薰陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体, 构成他后来茶经中幽深清丽的思想与格调。十一、兵圣孙武孙武（约前551?）,春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今 山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏 陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争 舞台上干出一番惊天动地的事业。孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家

17、之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更主 要的是他留给后世一部不朽的军事名著一一孙子兵法。该书有13篇，共5000余字。但 这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学 术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争 实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为孙子兵d纷镰讼低车淖 13.狭 宽搜芯吭擞谩端镒颖 d反蚩 朔奖阑 拧！端镒颖 G吩谑澜缰弦簿酶荷19. ? 世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名 军事理论家利德尔。哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观

18、点，其实在2500年前的孙 子兵法中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为孙子兵法英译本作 序，还在自己的得意之作战略论前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美 国海军陆战队军官都奉命携带一本孙子兵法，以便在战场上阅读。十二、谋圣张良汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之 相。秦灭韩后，他图谋恢复韩国，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，传 说他逃亡至下邳（今江苏）时，遇黄石公，后来刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并 以密友身份亲自诱捕韩信入长乐宫内，以谋反罪名由吕后急令处死，韩信全家抄斩。一代开 国元戎，千古军事奇才

19、的韩信，却遭灭族之祸。从而张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间 五谷，追随仙踪，与世隔离了。张良看承谋士的楷模，被后人尊为“谋圣”十三、木圣（科圣）张衡东汉时期，也就是距今约一千八百多年前（公元117年），一台利用水力推动运转的大 型天文仪器一一 “水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后（公元138年）， 安置在京都洛阳的又一台仪器一一“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地 震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。这两台著名仪器的发明者就是张衡一一我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中 国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里

20、鼓车 等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。十四、药圣孙思邈孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原（今陕西省耀县孙家嫄）人,是隋、 唐两代大医学家。孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言老庄, 又好释典，兼通阴阳，推及医药。隋、唐两代皇帝都召他做官，他却无心仕途，晚年从事医 学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人物，尤以医学为最。孙思邈是因病治医， 勤奋成家的。他不但学识渊博，而且品德高尚。他的高尚医德，是大医精诚与高超医术两相 结合的医德规范。他在学术界也树立了崇高的榜样，一直熏陶着代代医家。孙思邈把医为 仁术的精神具体化。他在其所著的大医精诚一

21、书中写道：“凡大医治病，必当安神定 志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱 贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑 吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心 赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体又到病 家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈, 看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，警 毁诸医，自衿己德，偶然治瘗一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人

22、之膏 盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。孙氏认为“人 命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇, 名千金要方和千金翼方。这两部书的成就在于：首先对张仲景的伤寒杂病论有 很深的研究，为后世研究伤寒杂病论提供了可靠的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体 的内容。他创立了从方、证、治三方面研究伤寒杂病论的方法，开后世以方类证的先河。千金要方是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。 一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至 今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值

23、，确实是价值千金的中医瑰宝。千 金要方是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历 数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读千金方，真能大开眼界，拓宽思路，特别 是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称千金方为方书之 祖。千金要方在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他 在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到 了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦 多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香 火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康 赖和小岛尚质等对他十分崇拜。