初中语文文化美文孔子的最后时刻.docx

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1、孔子的最后时刻孔子的最后时刻公元前四七九年（鲁哀公十六年），夏历 二月五日（周历四月五日），子贡前去看望已经 病了的老师。孔子在心里是有着感应的，他越来越想自己的学生了。颜回走了，子路走了，闵子骞走了， 仲弓等人都走了，连儿子伯鱼也走了。老师知道，那个子贡该来看他了。果然子贡来了，上 午的太阳从寒风里筛下，沐着正在悠然散步的自己的老师。子贡突然感动了，几十年的岁月 里，就是这个人像父亲一样用全副的心血教育着一茬又一茬的学子，没有一天的懈怠。他看 着这个病了的老师，拄着拐杖，风正动着他的白发与白了的胡须，仍然是那么的高大。高大 之中，还更有一种飘逸与洒脱，铸于这金黄色的阳光里。一个想法就在子贡的

2、心里萌动一如 星辰升起在夜空里：这个人，眼前的这个老人，这个从百姓中来又归于百姓的人，肯定要成 为有人类以来，最为不朽的人了。子贡看到了老师那急切的眼神。他紧走几步，扑到老师的跟前，攥紧着老师的手。手是这样 的冰凉，还有着微微的颤动，子贡本能的更加地攥紧了。他下意识地觉得，要通过自己的手, 将自己的体温传给老师。但是他，突然在这寒风里感到着一股强烈的暖流，从这双冰凉的手 上传达于自己的心上，还有袅袅的音乐在这暖流之上盘旋。有泪水就在子贡的脸上悄然滑落 了。老师似乎没有看到这些。他埋怨着子贡：“早该来了，怎么来得这么晚呢？ 一边埋怨，一 边将昏花的眼睛从子贡的头顶望向遥远的天际。有一声叹息，从他

3、胸膛的深处露出。随之， 孔子便唱起歌来：“泰山耍倒了！梁柱耍断了！哲人要死了！一一 “泰山坏乎！梁柱摧乎! 哲人萎乎！ ”（司马迁史记孔子世家）苍凉如钟，孤寂如磬，清纯如瑟，回响在寒风 里。唱着的老师又哭了。泪水如小溪般欢畅地流淌。子贡听到老师如歌的倾诉：“天下无道久矣, 没有人能够尊奉我的主张，莫能宗予。夏朝的人死了，要把棺材停在东厢的台阶上；周 朝的人死了，要把棺材停放在西厢的台阶上；我们殷商的人死了，是将棺材停放在堂屋的两 柱中间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱中间，受人的祭奠，子贡啊，看来，我就要死了。” 子贡惊诧了。老师真的要死了吗？可是老师却像谈论四时运转一样的超然物外，虽然含着钟 的

4、苍凉，磬的孤寂和瑟的清纯，而那颗心却像这当空的太阳在微笑着灿烂着。还有那阳光里闪着玉一样莹光的泪水，是老师在哭吗？他知道，已经不用任何安慰。老师当然是在哭学生，哭自己，哭这个苦了天下苍生的无道的 社会。但是这欢畅却又耀着玉的莹光的泪水，又是在欣悦地向这个仍然饱含着温情的世界和 世界上的一切挥手作别，更是向着那个刻刻迫近的死亡，招手相迎。这泪水又分明是一条河 流的使者，正将老师的生命导入于无际无涯的海洋。齐鲁的旷野里，北风猎猎地吹着。病了吗？脚步怎么会如此轻盈？踏在这片生于斯养于斯并将要没于斯的土地上，孔子的心里 有了一种从未有过的踏实的感觉。七十三年的岁月，正踏出一条没有尽头的道路。他欣慰地看

5、到，是他罄尽生命，在中国的大 地上犁出了一片文化的沃野。他不能不想，走了之后，在这片沃野之上，还会因为小人的践 踏而又荆棘榛榛吗？孔子捋了一下被北风吹得有些凌乱的胡子，将目光洒向空旷的田野，也洒向自己曲折斗转的一生。他经验过多少小人的行径啊，也屡屡被那些得势的小人们所伤所害所 欺所骗。我们至今翻阅论语，仍然能够感受到孔子对于小人的憎恶与唾弃。他们是毁坏 社会的蛀虫，也是毒化社会风气的苍蝇与蛆虫。在整个论语里，孔子有二十四次提到小 人，只有四次是指平常的普通人，而二十次全是或刻画或直斥这种缺德的小人。孔子在论语第一篇学而的开始部分，就对这种小人进行了第一次刻画：“巧言令色。” 花言巧语，说的比唱

6、的还好听，会讲大道理，会往领导心里奏事，并能装出一副伪善的面孔, 但是有一条，就是不真做正经人。“匿怨而友其人”（公冶长），这是说小人的阴险。 他明明对人心里藏着仇怨、嫉妒，却装出一副公允甚至亲热的样子，与人周旋，遇到机会就 会暗咬一口，甚至可以致人以死地。正如小人是君子的一面镜子一样，孔子也好把君子当作一面镜子，用君子的光明与磊落，照 出小人的小与卑鄙与阴险来。如孔子说“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（论 语颜渊）小人就烦别人的美别人的好，别人一美一好他就心里难受，有时难受得百爪挠 心似的，想法阻拦非要破坏或者迫不及待地去扒个豁子。于是，“成人之美”也就成了大家 欣赏的一种君子之风。

7、“君子和而不同，小人同而不和”（论语子路），君子能够团 结别人，却又坚持自己的意见，不会随声附和，而小人正好相反，只是根据自己的利益说话 行动，哪怕明知是个谬论，只要对自己有利，也会坚决赞成。“君子泰而不骄，小人骄而不 泰”（论语子路），君子安详舒泰，从不骄傲凌人，小人却把手中的权力（哪怕是一 点点小权力）用在盛气凌人上。究其根源，君子知道尊重人、尊重人的劳动，而小人则只考 虑自己的面子自己的利益，从来就不会也不懂得尊重人、尊重人的劳动。对于君子与小人，孔子有一句大家耳熟能详的总结：“君子坦荡荡，小人常戚戚”（论语述 而）。这里孔子是说的胸怀胸襟，也就是我们老百姓常说的心眼。君子是大胸怀大胸襟

8、大 心眼，坦荡正直，光风霁月，哪怕泰山压顶也会泰然处之；小人则是窄胸怀狭胸襟小心眼， 卑鄙龌龊，阴暗险冷，为了自己的一点私利，当狗做猫都行，就是不做人。虽然孔子不会像道家所提倡的那样“以德报怨”，但是他也早已释怀了。小人的脏总是脏了 自己，将自己的丑陋显于世上，更把君子衬托得益发高大与光彩起来。孔子的嘴角间，露出 了一丝别人不易觉察的微笑。他从脚下抓起一把土，轻轻地扬起，让风吹去。他的那些对于 小人的曾经的憎恶，也如这沙土一样随风散去，只留下怜悯在心头热着。“举枉措诸直”， 是这个社会这个时代让小人得势、君子碰壁，但是这样的时代这样的社会会长久吗？违了公 理违了人心怎么可能长久呢？小人不也是受

9、害者吗？在社会与时代的鼓励与怂恿下，他们让 自己宝贵的生命酱在污秽之中，并成为对社会与他人有害的蛆与蛀虫，这是可悲可悯的呀。 风中的孔子，期待着自己用数十年岁月所耕耘出的那片文化与教育的沃野，能让更多的君子 长成大树，甚至期待着在中国层出不穷的小人，也能够在这片沃野里变成君子，过上几天光 光明明、坦坦荡荡的日子。风越来越大了。太阳，正在东方升起。孔子不知道，云彩是在夜间涌起的。但是他似乎对于云彩的蔽日并没有什么感觉，心头仍然 晴朗着。后世加给他的头衔他当然无从知道，但是学生们已经把他尊为“圣” 了。他记得那是在与子 贡的一次谈话中，子贡曾经问他“夫子圣矣乎？ 当时他回答子贡说，“圣则吾不能，我

10、学 不厌诲不倦也”。子贡这时就说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣矣！” （孟子公孙丑上）其实，称号是什么对孔子而言有什么意义与关系呢？在他的一生里，不管穷通与否，不过始 终在以一个君子要求自己罢了。一部论语，竟有一百零七次说到君子。他曾经告诫过自 己的学生子夏，要他们当君子儒不要当小人儒。当老师的，自然要言行如一、表里如一，做 好表率了。将天下苍生的苦难担在自己的肩上已经很久了。君子不担谁还去担？头破血流过，走投无路 过，甚至还遇到过看似无法越过的绝境。但是有过一刻的忧愁与恐惧吗？没有，从来没有。“内省不疚，夫何忧何惧？七十三岁，不能算短了，谁能知道一个无愧无悔着的生命，是 多

11、么的快乐吗？他为担着天下苍生的苦愁而快活着。那是站在人生的高处，有风雪雷电，有险峰幽谷，有悬 瀑深潭，有峭崖危石。有这些当然要万苦千辛，要有炼狱般的考验，但也正因为有这些，才 有着常人没有、小人更是无法享受到的巨大的收获与欢欣。“朝闻道，夕死可矣”（论语里仁），让死神把生命拿去好了。能够拿去他的生命, 却无法拿走一个君子心头的仁爱，因为他的仁爱已经在他的“道”中载着，直奔后世而去了。 这种仁爱是什么？这种仁爱就是既可以把幼小的孤儿也可以把国家的命脉都交付给他，就是 在面临生死存亡的关头，也不会有丝毫的动摇与屈服（“可以托六尺之孤，可以寄百里之命, 临大节而不可夺也，君子人也”论语泰伯）；这种仁

12、爱就是“修己以安百姓”（论 语宪问），修炼自己君子的德行，让天下苍生全部得到安乐的生活。那是谁？那是他吗？ 一个熟悉而又陌生的孔子正从远处而来。他乘着殷朝的车子，穿着周朝 的服装，戴着周朝的礼帽，奏着尽善尽美的韶乐，而所处的时间，正是在夏禹的时代（“行 夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”论语卫灵公）。大禹的时代是那样地令人向往。大禹承接了舜的帝位之时，就接受了舜的嘱托一一“四海固 穷，天禄永终”（论语尧曰）一一假如天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的帝位 也就会永远地终止了。就是这个大禹，宁愿让自己办公室的建筑简陋得如百姓的住房一样, 也要省出财力去为天下兴修水利。就是这个大禹，“三过家门

13、而不入”，而且是新婚之后 的第四天就长别家人，领导人民治理洪水去了。就是这个大禹，“亲自操稿耙而九杂天下之 川。腓无腹，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此（庄子天 下）。杂为治理，腓是腿肚子，股是肉，亲自看来“亲自”一词古已有之操着家 伙，顶风冒雨，带头苦干。不仅干，还是真干实干长干，不然不会干得腿肚子上没了肉，小 腿上磨光了毛。戴着周朝的礼帽，乘着殷商的车子，奏着韶乐的孔子，正从远处而来，走在夏朝的时空里, 并高声地咏唱着：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉”（论语泰伯）一一舜和 禹真是高大而又崇高啊，他们拥有天下、富有四海，却整年地为百姓操劳，从来不为了自己。 四是雪在

14、翻飞吗？孔子望着窗外混沌的世界，有一缕留恋的火苗在胸中窜起着。他最是难舍自己的学生。一个一个，三千个学生就在这雪的翻飞中挨个从自己的面前走过。多想让他们停留一下，好再摸摸他们的脸他们的头他们的手。就是闭上眼，光凭手，也能摸 出是颜回还是子贡。多想为他们撑去身上的雪，再为他们端上一碗开水，让他们捧着慢慢地 喝，既暖手又暖身还暖心。但是得提前交待那个性急的子路，水烫，要慢慢地喝。不然，肯 定会烫着他。多想听听他们读书的声音，那是比天簌、比韶乐都要美妙百倍的音乐啊，那是 可以忘生忘死的声音啊！不管是滴水成冰的数九寒天，还是汗流狭背的三伏酷暑，一旦学习 起来，大家总会忘掉了寒暑，出神入化于精神的妙境里

15、。更想再与学生们来一番越磨越深、 越磋越透的辩论，哪怕受更多的抢白、更多的质疑。那是心灵与心灵的碰撞，有照亮灵魂的 火焰燃烧不息。颜回走过来了，我得告诉他，还是要好好保养一下身子。这不是樊须（即樊 迟，姓樊名须字子迟，亦名迟）吗？不要走得这样匆忙吧，是不是还对于我骂你的“小人哉, 樊须也”有所不满？那次你问种庄稼和种菜的事，我确实是不懂，当时也有些躁，话是说过 头了。我现在想起来，学会种田与种菜有什么不好呢？我不是说过“知之为知之，不知为不 知，是知也”的话吗？老师也有不知的事情，你问得好，你不想再问问别的什么吗？问吧, 问吧，老师真想听你的提问呢！可是，谁也没有停留，还是一个一个的，从孔子的

16、面前走过，向前走去。但是，在这雪落中华的时刻，无限留恋的孔子，从学生那浩浩荡荡的队伍里，听到了一个噫 亮的声音，在雪野中回响：仁者爱人，仁者爱人。老师笑了，这是樊迟的声音啊。老师继而 哭了，笑着哭了，因为他听到了这整支队伍共同发出的生命的大和唱：仁者爱人，仁者爱 人“德不孤，必有邻”（论语里仁），有道德的君子从此再也不会孤单了，这一列学子 的队伍，还会无限地延长、延长，壮大、壮大。一种莫大的欢乐与幸福，就这样充盈于孔子苍茫的胸际。不远的将来，又有一个叫孟子的君子大儒，还在感叹着孔子当年的欢乐与幸福。他告诉世人: “得天下英才而育之，一乐也，而王天下不与焉。”这种欢乐与幸福，给个皇帝也不换！岂

17、止不换，简直是不可同日而语的欢乐与幸福。雪下着。孔子笑着哭了。五他知道母亲在等着他。那个叫颜征在的女性，注定要因为儿子而流芳永远。母亲墓前的树已经长得又大又粗了，而母亲的容颜却越来越清晰如同就在眼前。虽然学无常 师，但是母亲当然是自己的第一个老师了。母亲在困境中的从容与果敢，母亲对待生活的乐 观与进取,还有母亲一视同仁地照顾抚养身有残疾的哥哥，以及母亲待人接物的得体与大气, 都是那样潜移默化地教育着年幼的孔子。那座尼山和尼山上的那个山洞，好多年没有登临了 吧？母亲生前可是常常会停下手中的针线活，朝着那个方向走神呢。尤其是母亲的笑容，美，还带着一种莫名的宽容。身体病着，可是只要一看见儿子，笑容就

18、 会自然地浮现在脸上，是那样的温馨。流亡的十四年里，母亲的笑容就常常地浮现在自己的 眼前，从而给自己艰难的行旅增添起力量。她曾为父亲献出过如花的青春，她更无言地为自 己的儿子献出了整个的生命。如果没有年轻时做乘田、委吏的经历，怎会有后来“弃天下如敝屣”的胸怀与气度？ 在孔子内心最柔软的地方，除了母亲，还有自己的妻子亓官氏。太苦了她了，在那十四年里, 她是怎样度过的“守寡”一样的时日呢？其中的艰辛当是一言难尽的。一丝愧疚就在心上浮 起了，还有一声轻轻的叹息。对了，还有那个南子。她也早已不在人世了。但是她的好心她的照抚虽然被世人，包括自己 的学生所误解，但是孔子心里是有数的。一种感激总也在记忆的深

19、处藏着。十四年的流亡之 旅，七十多个国君与大夫，没有哪个能够真正理解孔子重用孔子，倒是这个担着好多“风言 风语”的南子，对孔子有着真正的敬重。多少年了？也不用去计算了，但是那次相见却如昨 天一样。还有她在帷幔后面的回拜，和回拜时所披戴的环佩玉器首饰发出的叮当撞击的清脆 声响，都历历如新。如果母亲健在并且知道南子对自己儿子的好，肯定也会对南子有着好感 与感激的吧？雪一定会把母亲的墓盖得严严实实了。等着我母亲，儿子就要来了。六黄昏。点上那盏灯吧。多少个这样的黄昏与多少个夜晚，就是在这盏灯下，孔子让自己整个的身心, 投入在这些文化典籍之中。投入其中，犹如鱼在海中鹰在云上。双腿已经有些麻木与僵直了，只

20、好斜靠在床头的墙上。把那断了牛皮绳子散落了的竹简重新 穿好，再打上牢稳的结。手也不听使唤了，一个结就要打好久好久。但是孔子的头脑却空前 的清楚，犹如雨后的春晨。就是闭上眼睛，他也熟悉每一片竹简和竹简上的每一个字。有时，他会觉得，这些竹简比自 己的儿子还亲。那些个权贵们是不把这些东西真当回事的,他们没有工夫去想想它们的价值, 当然更没有工夫去看上一眼。即使迫于应酬必须要学习，也总是在皮毛间打转，很少能从肌 肤深入灵魂中了。连睁开眼睛都觉得难了。干脆闭上眼，只用手轻轻地柔柔地摩拿。有风从窗子的缝隙中探进来，灯光好似春天的柳条般摇曳着。孔子的身影，也便在墙壁上荡 来荡去，是那样庞大，又是那样坚定。那

21、只一条腿受伤的麟已经死去还是回归了山林？手中的这些竹简，却是比麟更有生命力的生 命啊！它们就如这盏灯吧，看似脆弱得很，轻轻地一口气就可以把它吹熄、。但是，当它们已 经刻在人们尤其是仁人的心上之后，那是再也熄灭不了的啦。人，人的情感与思想，还有烟 雾缭绕的历史，都会因为它们而不朽，因为它们而再生。它们就是一盏盏的灯，再黑的夜、 再长的夜，也能被它们照亮。一旦把心灵点着，就是点着了一颗颗星辰，那就更是黑夜与大 风都无法扑灭的了。后来有一个叫秦始皇的愚蠢的皇帝，以为把这些手持灯盏的知识分子和正在亮着的灯盏一起 扑杀，他的皇帝位置就可以万岁了。但是历史早已证明，“焚书坑儒”只是宣告了一个专制 王朝的短

22、命，并将这个专制制度的罪孽永远地钉在了耻辱柱上。是孔子后人的一面小小的鲁 壁，护下了这粒文化与文明的火种。那些专制统治者应当明白，多少知识分子，包括普通百 姓的心灵，不都是一面永远站立的“鲁壁”？这是任何焚烧与虐杀都无济于事的。也许孔子早已看见了这一切？摇曳的灯光里，有微笑正在孔子的胡须间游走。这个冬日的黄昏听见，有苍凉的咏唱正从这栋屋子的门缝间逸出：天行健，君子以自强不 息七没有一点寒冷。孔子真切地听见了雪花的脚步，那是尧的脚步舜的脚步禹的脚步周公的脚步吧？ “有朋自远 方来，不亦乐乎？ ”（论语学而）知音的接踵而至，真是让孔子喜出望外了。 携手间，已经在飞了。轻灵的魂魄，也如这纷扬的雪花，

23、翔舞在天地之间。是飞舞在泰山的峰巅间吗？只有醒目的 松柏，在这银白的世界里吐着勃郁的绿色。这当是泰山上的君子了，“岁寒，然后知松柏之 后周3也”（论语子罕）。齐鲁莽莽，世界茫茫，壁立万仞的泰山也如这轻灵雪花，在宇宙间飞翔。从来没有过的解放，从来也没有过的自由，就这样弥漫在孔子的生命间。每一片雪花都是一 个音符，共同组成了无边无际、无上无下的和鸣。这是天上的音乐吗，可分明又是在人间， 而自己的每个细胞，也都成这个和鸣中的一个不可分割的部分。一种大安详、大欢乐降临了。是寒冷的锐利刺痛了孔子？他从梦中醒来。已经无力翻身了，他看到有银色的东西正侵入在床头上。是雪吗？他艰难地微微侧过脸去。 一种喜悦一下

24、子就亮起在这深夜里：雪霁了，这是月亮的吻痕。孔子没有担心，也没有疑惑。雪花，泰山，知音，他们存在过，就不会丢失。或者，这眼前 的月光，就是梦中的雪花变的？全身也许就只剩下心口窝处还有一点温热，他清醒地意识到死亡的来临。一辈子“不语怪、 力、舌L、神”（论语述而）的孔子，就要直面死神了。平静如水的孔子甚至有了一个大胆的念头，要用这心口窝处仅有的一点温热，去温暖那个被 人误解的死神。它是多么美好的一个精灵啊！是它给人以最终的休息与解脱，也是它给人以最终的平等与自 由。这种自由，是自由得连躯壳都抛弃了的。死亡也是这样的美丽。可以是一片树叶飘扬着从树上降下，也可以是一颗星辰燃烧着从天空 陨落。可以是山

25、溪渗入于渴念的田野，也可以是黄河跳下万丈的壶口。但是它们，都带着生 命的光芒，升华于安详而又欢乐的至境。八寒冷又在慢慢地离去，那颗臻于圆融的灵魂，轻柔得如天鹅的羽毛，飘逸着似天上的白云。 就这样，灵魂飞扬在漫天的月光里。那就是自己常常驻足的泗水吧？它正在月光里粼粼着玉的光泽。是的，泗水在等着孔子，等 得好久了。你从哪里来？又到哪里去？泗水笑了，无言地说着：我从来的地方来，我到去的 地方去。孔子笑了，一河的月光泛着澄明也在笑呢。忍不住，孔子掬起一捧河水，啧啧地饮 下。啊，连肺腑也被月光照彻了。天与地，月与河，人与世界，植物与动物，灵与肉，生与死，过去与未来，全都处于一种无 始无终、无边无际的和谐中。只是这种和谐不是静止，而是一切的生命都因为大自在大解放 而处在欣欣向荣之中。不是吗？瞧这条泗水，它不是日夜不息地在流吗？ 一切的生命，一切的时间，不是都如这泗 水一样在日夜不息、一去不回地流淌向前的吗？死亡也是一种流淌啊。随心所欲、自在安详已经好久了。但是今夜，生命却新生出一种从来也没有过的欢乐与美妙。 好吧，那我就走了。公元前四七九年（鲁哀公十六年）夏历二月十一日，七十三岁的孔子死了。孔子死了吗？他的生命正化作一条船，载着满船的明月，与泗水一起，正驶向烟波渺沔的远 方。“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜”