高一文言文劝学课文全文翻译.docx

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1、高一文言文劝学课文全文翻译1.原文篇一君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，糅以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，敕使 之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎 己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也; 不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子， 生而同声，长而异俗，教使之然也。诗日：“嗟尔君子，无 恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福J神 莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跋而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺 风而呼，声非加疾也，

2、而闻者彰。假舆马者，非利足也，而 致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也， 善假于物也。南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之 苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西 方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞 之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直; 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滞，君子不 近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择 乡，游必就土，所以防邪辟而近中正也。叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移， 有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应 对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现

3、出它的光明，大 地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。3 .注释篇三 君子：指有学问有修养的人。学不可以已(yi)：学习不能停止。青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染 料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色 染料。中(zhbng)绳：(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。W(rou)：通“燥”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有(y6u)槁暴(pfi)：即使又晒干了。有，通“又”。槁, 枯。暴，同“曝”，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺, 磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参(cGn)省(

4、xing)乎己：每天对照反省自己。参，一 译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词， 于。博学：广泛地学习。日：每天。知(zhi)：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没 有过错。遗言：犹古训。干(hdn)：同“干R”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋 时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住 在东部的民族。貉(mb)：通“笳”，中国古代居住在东北部 的民族。“嗟尔君子”六句：引诗见诗经小雅小明。靖, 安。共，通“供、介，给予。景，大。须臾(yd)：片刻，一会儿。跋(qi)：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：快，速，这里引申为“洪亮”。彰：明显，清楚。这里指听

5、得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生(x生g)非异:本性(同一般人)没有差别。生，通“性”, 天赋，资质。蒙鸠：即鹏鹦，俗称黄月豆鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*, 有斑，常取茅苇一毛一香为巢。)港(xiu朽音)：淘米水，此引为脏水、臭水。苕(tido)：芦苇的花穗。射(找)干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长, 多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木。其实 是一种草。一说“木”为“草”字之误。“蓬生麻中，四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立 住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在 好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛

6、。涅，可 制黑色染料的矶石。集解无“白沙在涅与之俱黑八字, 据尚书洪范“时人斯其惟皇之极”正义引文补。兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗 为“兰。称其根为“芷渐(jian)：浸。(xiu)：冷水，已酸臭的淘米水。此 引为脏水、臭水。服：穿戴。所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这 样。邪辟：品行不端的人。中正：正直之土。蠹(cKi)：蛀蚀器物的虫子。强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”(王 引之说)，折断。大戴礼记劝学作“折”。柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。构：结，造成。畴：通“传”,类。质：箭靶。的(di)：箭靶的中心。斤：斧子。醯(xi)：本意指醋。蜗(

7、rui)：飞虫名，属蚊类。度(kui)：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一 步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈 一次的距离，等于现在的两步。骐(qi)骥(ji)：骏马，千里马。弩马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。弩马，劣马。 驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾， 所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车, 指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲(qiH：用刀雕刻。镂(16u)：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯Q。)：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪, 六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的 两条腿只能划水，

8、不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪” 里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下 文“情惜”与此同义。昭昭：明白的样子。腾(t6ng)蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。鼬(shi)鼠：原作“梧鼠”，据大戴礼记劝学改。 融鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳 但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人, 所以说它“五技而穷”。穷：窘困。“尸鸠在桑”六句：引诗见诗经曹风尸鸟鸠。仪,通“义北结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。瓠(hi)巴：楚国人，善于弹瑟。沈：同“沉二集解作“流”,据大戴礼记劝学 改。伯牙：古代善于弹琴的

9、人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰 秣：淮南子说山训I高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑 也。” 一说“秣”通“末”，头。崖：岸边。邪：同“耶”，疑问语气词。数：术，即方法、途径，引申为“科目”。大分：大的原则、界限。(ru)：同蠕”，微动。傲：浮躁。嘴：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：通“仿”，仿效。顺：通“训”,解释词义。原、本：均作动词，指追溯本源。经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这 里泛指道路。挈：提，拎。裘：皮衣。i出：通“屈。弯曲。顿：抖动，整理。道：由，遵。礼宪：礼法。舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。澄：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，

10、这里指饭。楮：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合 礼义。争气：指意气用事。致：极致，高的境界。隐：有意隐瞒。瞽：盲目从事。谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不 瞽，待人接物恰到好处。“匪交匪舒”二句：语本诗经小雅采菽。匪， 非,不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”, 赞成。伦：与“类”同义，指类别。桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖 的大盗。数：数说，与“诵”意义相近。是：指全而粹合乎礼仪之美。五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。应：指对外界事物的应变能力。成人：全人，完美的人。4 .古今异义篇四

11、博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参 省乎己。今义：知识、学识的渊博。参古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。今义：参加，参考。疾古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知 劲草。今义：疾病，快。假古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子。5 .词类活用篇五木直中绳，敕以为轮（敕：动词的使动用法，使弯曲）君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）

12、假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使 快，走得快）故木受绳则直（直：形作动，变直）6 .特殊句式与固定格式篇六虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也（判断句，“者，也”表判断）用心一也（判断句，“也”表判断）用心躁也（判断句，“也”表判断）无以至千里（“无以”意为没有用来的办法”）蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫, 鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪 *在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就 湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张， 而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯 酸，而蜗聚焉

13、。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立 乎！积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德， 而神明自得，圣心备焉。故不积蹉步，无以至千里;不积小 流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不 舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙 之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪 而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无情惜之事者，无赫 赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明， 耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，鼬鼠五技而穷。诗曰: “尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴

14、鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠 而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎？学恶乎始?恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其 义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后 止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也; 礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之 谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋 之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。 端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出 乎口； 口耳之间

15、，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者 为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也, 以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嗜。傲、非 也，嘴、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋 约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不 能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不 免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以 诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也， 不可以得之矣。故隆礼，虽未明，

16、法士也;不隆礼，虽察辩, 散儒也。问梏者，勿告也;告楮者，勿问也;说格者，勿听也。有 争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避 之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理; 色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言 而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、 不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射;千里步不至，不足谓善御;伦 类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一 出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗 跖也;全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思 索

17、以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无 欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是 无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口 好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移 也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 天见其明，地见其光，君子贵其全也。2.翻译 篇二君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是 水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线, 用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准 To即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再

18、挺直，是因 为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具 加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广 博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且 行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就 不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的 博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样 的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗 经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待 你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你 洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分 没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索，

19、却不如片刻学到的知识多；我曾经踮 起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊 没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没 有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马 的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的 人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一 般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把 窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断， 鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系 在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上， 只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，

20、而是因为 它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住, 白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一 旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香， 而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，出游必定 要接近有学问品行的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。 肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会 招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善 会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群， 万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了 森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋 变

21、酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱， 君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深 渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到 提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程， 就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法 汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天, 它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的 木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥 土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六 条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞

22、穴它就无处藏身，这 是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩; 没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上 行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容 忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听 两种声音而听清楚。媵蛇没有脚但能飞，鼬鼠有五种本领却 还是没有办法。诗经上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的 幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专 一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴， 拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听 见，行为不会因为隐秘而不被发现。

23、宝玉埋在深山，草木就 会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道 是）不能累积（的）吗?哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言, 应该从诵读诗、书等经典入手到礼经结束;就其 意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这 样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。 所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的 懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书 是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前 提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算 达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之 声，诗经尚书博

24、大广阔，春秋微言大义，它们已 经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止 和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都 可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而 已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修 养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了 完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家 禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教 导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的， 君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法 度但嫌疏略；诗经尚

25、书古朴但不切近现实；春秋 隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面, 还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若 上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚 书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要 穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融 会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿， 毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立 身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭 壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对 学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，

26、即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而 已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来 诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之 事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以, 一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的, 就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨; 对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才 可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈， 那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而 随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更 不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不

27、浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭 车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善 驾;对规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然 也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一 阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为 多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的 知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以 求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践， 去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使自己的眼睛除了这 些（使自己所学不全不粹的问题）没有其他想看的了，使耳朵 除了这些没有其他想听的了，使嘴巴除了这些没有其他想说 的了，使心里除了这些没有其他想考虑的了。等达到完全醉 心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五 味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那 么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的, 天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就