高一语文师说翻译及原文.docx

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1、高一语文师说翻译及原文1.原文篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣 人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教 之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其

2、惑者也。句读之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也, 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫 医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也 欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑子之 徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻, 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。2.注释篇二(1)学者：求学的人

3、。(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道 理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道, 指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、 诸子之学及古文写作。惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之， 指知识和道理。论语季氏：“生而知之者，上也；学而知 之者，次也；困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。(4)其为惑也：他所存在的疑惑。(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下 文“先乎吾”的“乎”相同。(6)闻：听见，引申为知道，懂得。(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法, 以为师。从师，跟从老师学习。(8)

4、吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄 比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之, 取独。(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪 里就有我的老师存在。(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有 师”。(13)出人：超出于众人之上。(14)犹且：尚且。(15)众人：普通人，一般人。(16)下：不如，名作动。(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更 加愚昧。益，更加、越发。(19)于其身：对于他自己。身，自

5、身、自己。(20)惑矣：(真是)糊涂啊！(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。(22)授之书而习其句读(dbu)：教给他书，(帮助他)学 习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。 句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为 句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点， 老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解” 结构相同。之，提宾标志。(24)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的 小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不, 通“否二(25)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了

6、 大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职 业的人。百工：各种手艺。(27)相师：拜别人为师。(28)族:类。(29)日师日弟子云者：说起老师、弟子的时候。(30)年相若：年岁相近。3 .翻译篇三古人求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业, 解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑? 有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解 决。出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他 向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早， 我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里 计较他生年比我早还是晚呢?所以

7、，不论地位显贵还是地位 低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地 方。唉!从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有 疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟 从老师向老师请教;现在的许多人，他们跟圣人相比相差很 远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就 更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大 概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选 择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们， 这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句 子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。 代句不理解，疑惑不能解决，有的人向老

8、师学习，有的人却 不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他 们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习 为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学 生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说:“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能 称他为老师呢?）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事， 称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢 复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之 族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他 们。这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郑子、仁弘、师襄、老 聘为师。知子这一类

9、人，他们的品德才能当然赶不上孔子。 孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以 学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有 先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。李蟠，十七岁，爱好古代，诗、书等六经经代及 解释经代的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所 约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特 别写了这篇师说来赠给他。4 .重点字词篇四1 .师者，所以传道受业解惑也（用来的，的凭 借。）2 .其闻道也固先乎吾（本来）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4 .是故无贵无贱（是故：因此，所以。无：无论。）5 .师道之不传也久矣（从师的风尚）6 .其皆出于此

10、乎（大概）7 .则耻师焉，惑矣（糊涂）8 . 士大夫之族（类）9 .巫医乐师百工之人（有专门技艺的人。）10 .君子不齿（看不起）n.今其智乃反不能及（竟赶得上。）12 .其可怪也欤（多么）13 .圣人无常师（固定的。）14 .术业有专攻（学习、研究。）15 .六艺经传皆通习之（传：古代解释经书的著作。通： 普遍。）16 .作师说以贻之（赠送）5 .古今异义篇五1 .古之学者必有师：（古义：泛指求学的人;读书人。今 义：指有专门学问的人。）2 .所以传道受业解惑也：（古义：特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译为：用来办法（方式、工具、 依据等）；的原因（或缘由）。今义：表因果关系的连词。）

11、3 .无贵无贱，无长无少：（古义：无论，不论。今义： 没有。）4 .小学而大遗：（古义：小的方面;一般指研究文字、 训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学 校。）5 .句读之不知：（古义：句子停顿的地方。今义：看字 发出声音。）6 .今之众人：（古义：一般人、普通人。今义：许多的 人。）7 .吾从而师之：（古义：跟随并且。今义：连词， 表目的和结果。即因此，就。）8 .师不必贤于弟子：（古义：不一定。今义：不需要。）9 .年十七，好古文（古义：秦汉的散文。今义：“五四” 之前的文言文的统称。）6 .词类活用篇六1 .吾从而师之（师：意动用法，以为师。）2 .吾师道也（师：名词作动词，学习。）3 .其下圣人也亦远矣（下：方位名词作动词，低于。）4 .而耻学于师（耻：意动用法，以为耻。）5 .于其身也：则耻师焉（耻：形容词的意动用法，以 为耻。）6 .或师焉（师：名词作动词，从师。）7 .小学而大遗（小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。）8 .不耻相师（耻：形容词的意动用法，以为耻。）9 .孔子师知子（师：名词意动用法，以为师。）