统编版高一必修上册第六单元随堂练习 劝学 师说.docx

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1、统编版高一必修上册第六单元随堂练习劝学师说人文主题任务一一学习之道单元学习任务课文关注点10劝学*师说迸逐逃逐卷3N课前-基础积累与运用 /通教材理常识素养初探劝学任务一语基构建一、通假字1 .糅以为轮 （“糅”同“煤”，用火烘烤木材使之弯曲）2 .虽有槁暴 （“有”同“又”）3 .则知明而行无过矣 （“知”同“智”，见识）4 .君子生非异也 （“生”同“性”，天性）二、古今异义1 .君子曰：学不可以己古义：有学问、有修养的人。今义：品格高尚的人。2 .车柔以为轮古义：把它做成。今义：认为。1 .吾师道也 （名词用作动词，学习）2 .小学而大遗 （形容词用作名词，小的方面、大的方面）3 .圣益

2、圣，愚益愚 （形容词用作名词，圣人、愚人）4不耻相师 （形容词的意动用法，以为耻）5 .孔子师郑子 （名词的意动用法，以为师）6 .耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）7 .吾从而师之 （名词的意动用法，以为师）8 .则群聚而笑之 （名词作状语，成群地）五、文言句式L师者，所以传道受业解惑也 （判断句）2 .道之所存，师之所存也 （判断句）3 .句读之不知，惑之不解 （宾语前置句）4 .不拘于时（被动句）5 .耻学于师（状语后置句）文白对译古之学齐名有师 帅品所以传古代求学的人 定I老如二卷加，是依豆他火传&道二道 受让解 感也.学希:求学的人-所以,用救杖*7业、解料会修向题的人.的、它（他

3、）来的.受：同投，传投.业：学叫 人w生而知之不，,也：我小判断,人不足仁卜决就心汨知识和道理人.孰能无 感？感而不从用I,其漱他没仃舐螳（的网1S）呢？（“C*感,知小耀老川i学习,为感也，终不解矣.知之：之道殍.之.之如识知它m作为槌感，（波】始终不能解决 道理，生平机 一州道也向-代词，.他 出生在我前面（的人）；他修用道理A-就乎电 件 从 而加之：生于台后，比我早.我（应读）限从（他），把他巧作老帅；生在我局面（的人）,K闻通也亦先于在.得 从 而（如果饱怖到的道理也应改比我早,我他应报从（电, 师之. 付触道也， 夫牖知其年犯他当作老R*我（向他）学习的是道.崛竹他是之先后生于手？

4、乎:相当于于.陆“I五我之前还足生在我之人;呢？知道，懂得，Z：就咫以之为的”.如,名词的意动用法，“以为加” 加道：er 帅学习的风气.M.学习.Ml： &示反HVTL知，rM.知道.是故无 费无心无长无囚此就从16同道来说,没有高低贵1ft的区分.无论年长还无少,咐 之M/人加之 M存也.是微IH少，道在的（地方）就是老昨在的（地加。囚M所以.无：无论，不分.Z：助词,取消句子独汇性.不译.一啡乎！ 林 迫 之不传也久矣！畋！（占代）”前学习的风尚不流传己”很久/!欲人之无感也矣！ A之下人,X出入嬖出让人澄4亚理逋布了!八代的令人,他们对出二般人也远矣,犹H从前而何弋：今之众人,其也很远

5、九尚II还要并部求学；现在的 殷人,他们的（才W）卜子人也亦远矣.而耻 学r帆 （道这怛低f下人也很远广,却以向老Mi学习为菜射 4质尚的意思.出：这里指部出.犹II：尚IL还.卜：抵f.足故耻：影*词的竟动用法，以为址c入向. IwS圣 益圣，愚 益愚为人之所以基人（试）更加圣叫 檄人（就）更加拊昧人之所以（健）为由,愚人之所以为感.X忏出于此手？成为十人.出人之所以过是愚人，大概都III在这强吧?吸N G 择脚而救之： 于技 （人的）癖及口己的孩/，就公选打老师求教他；（但是）对身也.则 收肺 弊， 感哭.他们门己睨，却以限从老部（学习）为未耻，（的糊涂啊.春：出和、越发.Q：自己.*加，

6、以俄 旗fz 从前为JIL收，意动用法。1：糊涂.那m七栈广力的加.馒之 K 而J I1旬造2. U而 教给他MA的文7?（梢助他们）学;JJC中的文句.不是K所谓 传尺通解K感齐 也. 我所说的（能）传授那也大道理、解答那叫疑婚同盟的（gWLZ：助词,的.授之：教给他.之，指敬广句读：指断开的停顿为读古书没有林点，所以嘤学习句i上句的知识.,旬话无曲的停顿为句，句诏中间如彷句读之不知，感之不解,或小理解文句,1、能解决乱八师埸. 或不出 小 学而大曲向老Wi?；J；外的小向老如7习.二卜的方面倒娈学习.件未她技 明也.坐IK大的方向却放弁八 我4彳疝那种人么叫件的丁小庆:乐加百工之人， 不耻

7、 相帐乐部和各种阮等人，（他们）不以4Hl学习却M年旬读之不知：不明句读.F文.感之不解”结构同此或：一前,个或-指代”句读之不知”，篇,个“或”忖代.班之不 解.解同杳* 遗3放弃.胡医,古代刊和也不分.解井举电的要以祝礼、J卜黑为业，也为人治病仃I ：泛指各种（好. 士人夫之1, 11士相加：”冽人为师.1上丈夫这类人3 （听到“人）说谁是日弟f云弄,则利聚 而 好的老如、诈是谦的学生之类的话.就许多人家（在一块）来笑之.时之，则臼，“恢讥英人家；问他旬（为什么讥笑）,（他们）就说：“那个人。彼年相柠也，道 相似也.同那个人（指老师林学生）年龄基不B,逆傥学问也总不名,位卑. 则足一.仃福

8、（以）地位低（的人为加），就感刎I分吐醉.（以）甘职高则近谀.”族，矣.云斯加党仃出的人为帅）就能得足近于谄媪.”此之类.相若，力小B.谀：吗！V 道之 不谄娟奉承，k!（3代攀片）跟从老那（学，j）的好风由小复. 可知矣. 胡医乐如百工能恢M；（由此就）可以知道原囚广；小医、乐帅和各肿阮之人，Hf不 齿， 今等人，上人夫之类的人是不堵。他们为伍的，（可）现在上其 智乃反不能及,乂可怪也欤！ 大夫们的她识反而比不上（他们），怎么会不令人奇怪啊？小如小V阿列,意思是4小起.内，并列、邦列.乃t.欤仲通 语（助词,&不感叹.一*人无常加孔f 加郝广、英弘圣人没有同定的老师利子（件）以郑子：丧义.如

9、泉厂老地.老师为师麻：固定的老| （tdn） 1 ：春欹时务国（今仙东期（一带）的国九孔广启向他请教官职 过号.老聃（ddn）：即 捌之徒，其贤 老八 孔广仲向他州过礼。卮了丽石亡丽而丽百而不及孔之徒，那些人.之，指孔门h三人行， 比不上扎（东代词黄：才傥优秀。匕L/说：儿个人同fr.剜 必行 我 帧.比故弟f 那么（里面）二定有（可以为）我的老加的人囚此学生不必 不如 师，师 不必 贤 于弟子，不一定（永远）不如老师，老师（也）不一建超过学生，（师生闻道有先后，术 业有 专攻，的差别只是）懂得道理有早有迟，学问和技艺上（各）有（各的）如是而已.不必:不,定货： J乙门研究.如此罢了.超过.A

10、：个习.研究。季氏 f0年十匕好占文.六艺 余家的孩子（叫）婚（的卜年纪卜七岁,白欢小丈.六”的经传柠通习之. 不拘外义和传文都普边学习过,（他）不爻（I:大夫那种让从川i的）于时，学于余.余容JI能行占时俗的双制，向我学习.我糠许他能弊遵行白人（从怵学习）道. 作舶说以购之.六艺:指诗的风尚.外别nr这篇脚说, 米希给他.心乐 六神经机 其中乐久已失传.传，古代解算春书的*件.通；全面.时；时俗,指为时:大夫中* r从前的不应风气.s：就许.占道：指一3人从他之道.曲古人.任务二资料助读走近作者唐宋八大家之首一一韩愈韩愈（768-824）,字退之，唐代文学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟 州

11、市）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”， 又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文 语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并 称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在昌黎先生集 里。韩愈是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。15创作背景针硬时弊，抗颜为师唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子 监学习，但无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳 宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“

12、由魏、晋氏以下， 人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯 笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由 此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。麓段盘跳出7课堂审美鉴赏与创造 /析文本-解疑难素养升华任务一文本梳理与构建任务点一结构导图任务点二课文点睛1 .劝学分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全 面而深刻地论说了有关学习的问题。勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能 增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。2 .师说针对当时社会

13、士大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学 者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与 正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了 “道之所存， 师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合 于世俗、独抒己见的精神。任务二文本学习与探究任务探究一单文任务劝学1 .劝学第二段是如何论述学习的意义的？知识点分析理解文章内容，把握文章的结构和思路，鉴赏艺术手法答案(1)用“青出于蓝” “冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以 有所发展、有所提高；(2)直木“(3)从而说明人只有经过“博学”(广泛地学习)才能增长知识

14、，培养品德， 锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。解析本题考查学生鉴赏文中的论证思路的能力。第二段以青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水，即以靛青 是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要 寒冷，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我， 学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞，要想青于蓝寒于水，就必须不断地学习,即学不可以已。所以，这两 个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：木直中绳，在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断故木受绳则直，金就砺则 利，君子博学而日参

15、省乎己，则知明而行无过矣，即木材经过墨线量过就会 取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学 习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出 论断，显得更有说服力。论断句中的日字，与起句学不可以已的已 字，紧密呼应，突出了要知明而行无过，就必须不断学习，从而有力地阐 明了中心论点。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大 意义。从而说明人只有经过“博学（广泛地学习）才能增长知识，培养品德， 锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。2 .课文劝学的第三段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次 怎样？ 知识点分析文章结构和思路，分析

16、论点、论据、论证方法答案（1）论述问题：学习对于君子成长所起的作用；（2）说理方法：比喻论证;（3）论证层次：先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思、”的关系； 再用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和 借助外界条件而起到的重要作用；从而说明人借助学习，就能弥补自己的不 足，取得更显著的成效，最后由此得出结论。解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。本段连用了五个比喻句展开论证，如吾尝跋而望矣，不如登高之博见也登 高而招，臂非加长也，而见者远顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假 舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河，最后水 到渠成得出结论君子生

17、非异也，善假于物也。所以，本段采用比喻论证的 方式，论述了学习对于君子成长所起的作用。论证层次：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也荀子以亲身的体验，通过终日思 与须臾学的对比，强调空想不如学习，从而阐述学习的重要性。吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者,非能水也，而绝江河连用五个比喻句，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用。君子生非异也，善假于物也得出结论，从而说明人借助学习，就能弥补自 己的不足，取得更显著的成效。3 .课文劝学的第四段论述了哪些内容？

18、是如何进行论述的？知识点分析论点、论据、论证方法答案（1）第四段中主要论述了学习的方法和态度；（2）用了十个比喻来论证学习要逐步积累，坚持不懈，一积土成明,、方三,但臀积（积水成吩三与_1J累 J面面各祖小流）（积1成得）3 （弩:十驾）（骐:一？|（蚓）（蟹）解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段中主要论述了学习的月法和态度。并要专心致志。3 .君子博学而日参省乎己古义：广博地学习。今义：学问广博精深。4 .蚓无爪牙之利古义：爪子、牙齿。今义：比喻帮凶、走狗。5 .非蛇鳍之穴无可寄托者古义：寄居存身。今义：把思想感情放在某人或某事上。三、一词多义9）声非加零也（劲疾）（2）间

19、之民所疾苦（痛苦，忧患）*疾1（3）君有疾在膜理（小病）（4）庞涓恐其贤于己，春之（妒忌）1 1（5）券风知劲草（急点而猛烈）（1）君子生非异也，善便于物也（借助）的 乃悟前狼假寐,盖口诱敌（与“真”相对）假5（3）无从像书以观（借）0、（4）汉人全可假大兵权（给予，授予）2 .,1）非能水也，而津江河（横渡）（2）忽然抚尺一卜1群响毕组（停止）（3）率妻子邑人来此绝境.（与世隔绝的）绝” （4）佛印犁类弥勒（极,最）（5）斩尽杀绝（尽,完）*3 （6）天柱折,地维组（断,断绝）第四段作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，坚持不懈，并要专心致志。作者先用两个比喻，从积土积水”推论到人的积德，正面

20、论述积累的 作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用不积腔步不积小流两个比喻，从反面说明如果不积累就不能 达到远大目标。论述了学习的方法重在积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者先用四个比喻正反对照：先用骐骥弩马对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学 好的关键;又用“锲而不舍锲而舍之对照，说明只有坚持不懈、持之以 恒，才会有所成就。说明做到积累就要坚持不懈。作者后用蚓和蟹两个比喻正 反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证, 两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三从学习的方法和态度这个角度 来论述中心论点的。师说1.师说文章开头段中

21、有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的？ 知识点分析概括作者的观点态度答案文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学生；最后又得 出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，该观点句主要 强调从师的重要性，也是针对学生来说的。解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。师说在文章开头段提出的古之学者必有师”这一观点主要针对学生说的。并以师者，所以传道受业解惑也阐述了教师的职能作用，总论从师的重要性和择师的标准，从正面申述中心论点。最后紧扣传道二字，得出观点是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少

22、排出标 准之外。该观点还是针对学生说的，强调了从师的重要性。3 .师说中韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是今 之众人，接着是做父亲的人，最后又是土大夫之族，他的主要批评对象究 竟是谁？请说明理由。知识点评价探究文中思想观点，分析理解文章内容答案主要的批评对象是土大夫之族。理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满 情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”, 却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞， 官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念 跟以“道”为师的正确主张恰

23、恰是格格不入的。解析本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。从行文的语气看，从今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣小学而大遗，吾未见其明也土大夫之族日师日 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：彳皮与彼年相若也，道相似也。位卑 则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！可知，作者批判今之众人”是用 疑问语气，批判做父亲的人是用否定语气，而批判土大夫之族用的则是讽 刺语气。他对土大夫们不仅不满，而且表示出一种鄙夷和蔑视的态度，他们瞧 不起劳

24、动群众，却不如巫医乐师百工之人聪明，是因为这些土大夫们不懂 得从师学习的道理。从心理的角度看，位卑则足羞，官盛则近谀，正是土大夫们的特殊心态, 作者借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶 层，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师 道的风气，这与韩愈以道为师的观点格格不入。综上所述，作者主要的批评对象是土大夫之族。4 .师说最后一段与前面两段有什么关系？知识点分析情节、语段的作用答案这段点明作者作师说的缘由，总结全文。这段话中的“不拘于时”和“能 行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为 师的好风尚，分别照应了前文

25、的第二、三段。解析本题考查学生分析语段的作用的能力。师说的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或 跋，作者对写作缘起做简单的说明，总结全文。这段话中的不拘于时和能 行古道二语是点睛之笔。李蟠能行古道，就是指他能继承久已不传的“师 道，乐于从师而学。末段李氏子蟠从师学习的事例，是全文最重要的论据, 在意义上是前文论述的再递近。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也 是对土大夫们不从师”的有力批判;既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 因此这个结尾不妨说是借表彰行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人, 赞成以道为师的好风尚。古道与首段古之学者必有师正遥相呼应。不 拘于时照应第

26、二段，能行古道照应第三段。任务探究二群文任务探究点一对照鲜明，立论严密一一品读文章的对比论证1.本课劝学师说两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分 别举例说明。知识点分析论点、论据、论证方法答案劝学第四段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人 的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不 积度步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段 第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“鸳马”对比，得出主观条件的好坏， 不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍” “锲而舍之” 对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。

27、蚓和蟹两个比喻正反对 照，阐述做到积累还要专一。师说在第二段借三组对比重点批判了 “士大夫”耻于从师的陋习。“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成 圣愚的原因是从师与否；“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉” 对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；“巫 医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑 之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃

28、反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣 自误、迂腐可笑的思想行为。解析本题考查学生分析文章论证方法的能力。劝学第四段用正反对比的方法加以阐述，积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉，从积土 积水”推 论到人的积德，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来 的。故不积度步，无以至千里；不积小流，无以成江海，不积腔步不 积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次, 阐述学习要积累；骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍，骐骥弩马对比，得 出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；骐骥 一

29、跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍，锲而不舍锲而舍之对照, 阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就；蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯， 非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也，蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积 累还要专一。师说在第二段借三组对比重点批判了 “士大夫耻于从师的陋习。本段首先用一个感叹句紧承前一段，转入对师道之不传也久矣”的分析，然 后从三方面作对比论证，造成了一种强烈的反差效果。先用古今对比，古之圣人与今之众人对比，得出圣益圣，愚 益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问 语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否，指出从师与不

30、从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比，爰其子，择师而教之与于其身 也，则耻师焉对比，得出句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了土大夫在从师问题上 学小遗大，指出土大夫之族”行为的自相矛盾; 最后用土大夫之族与巫医乐师百工之人对比，巫医乐师百工之人, 不耻相师与土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之对比，批判土 大夫的错误想法,得出师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了土大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。探究点二尊师重学，塑形铸魂一一探究文本的思想内容1

31、 .劝学的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？知识点分析论点、论据、论证方法答案中心论点是“学不可以已。第二段谈到学习的意义。作者用多个比喻，论 证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要想成为“知明而行无过” 的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以 己”。第三段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不 足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。所以“学不可以已”。第四 段谈到学习的方法和态度。作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步 积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以己”。解析本题考查学生分析论点、论

32、据和论证方法的能力。文章第一段提出中心论点学不可以已，并加以论述。第二段运用了比喻论证的方法，共用了 青，取之于蓝而青于蓝冰，水 为之，而寒于水等五个比喻。论证学习有重大的意义在于：君子博学而日 参省乎己，则知明而行无过矣，学习可使人增长才干的本领，可以改变人的 品性。第三段也运用了比喻论述的方法，共用了 吾尝跋而望矣，不如登高之博见 也”假舆马者，非利足也，而致千里等五个比喻，最终得出结论君子生 非异也，善假于物也，强调学习的重要作用。第四段仍运用了比喻论证的方法，共用了 积土成山，风雨兴焉积水成 渊，蛟龙生焉等十个比喻论述学习的方法和应持的态度：逐渐积累、坚持不 懈、专一不躁。由以上分析可

33、知，文章从学习的意义、学习的作用、学习的方 法和态度三个方面论述了 “学不可以已这一中心论点。2 .如何理解师说思想的进步性？知识点评价探究文中思想观点答案师说中有三点崭新的、进步的“师道”思想：老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之 书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不 仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。”此句否定了 “生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了 “土 大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。择师原则：“无贵无

34、贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必 不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这两句针 硬了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择 师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。师说中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师和弟子 的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具有解放 精神，具有深刻的人民性。解析本题考查学生分析评价文本思想内容的能力。师说思想的进步性体现在：老师的职能：中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈 写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必

35、 有师，师道之不传也久矣？原来他所说的师，有其独特含义。既不 是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读”的启蒙教师，而是 指社会上学有所成，能够传道受业解惑”的人。师说中把老师的职责定义为传道受业解惑，在受业之外强调传道解惑，这就把教师的 职责从授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个进 步。说明学者不仅仅是年轻人，所有有志于学问的成年人都要从师学习。从师学习的必要：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文 馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。在师说中，韩愈 明确指出人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣”， 说明所有人，不管门第如

36、何高贵，都不是生而知之，都应该认真学习，这 就严正批驳了 士大夫之族所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。择师原则：唐代，在当时的士大夫阶层中普遍存在着从师学习位卑则足羞， 官盛则近谀”的心理，韩愈针对这些错误观点，提出无贵无贱，无长无少, 道之所存，师之所存也，以道为师，道在即师在，这在当时是有进 步意义的。而且他还认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已，针硬了当时上层社会只看门第高低而不重真才实学 的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我 的师。总之，师说中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地降低了，把师 和弟子的关系合理化、

37、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想具 有解放精神，具有深刻的人民性。迸逐逃逐段3N 课后-思维发展与提升 /学技法-会应用-素养培优比喻手法的运用（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（强健）（2）挽弓当挽里用箭当用长（有力的弓）皿（3）策勋十二蠡，赏赐百千强（市余）（4）如此则荆、吴之势强（强盛）（5）此人凶强侠气（强横）4 晨6）里不知以为知（勉强）1（1）君了博学屯II参省乎己（连词，表递进关系）吾尝终日而思矣（连词，表修饰关系）H （3）非利足也;而致千里（连词,表转折关系）而v（4）积善成德，皿神明自得（连词，表顺承关系）锲顾不舍（连词,表假设关系）5 .蟹六跪四二螯（连词，表并列

38、，可不译）”1）行.取之丁蓝（介诃,从） （2）富水（介词,我比较，比） （3）善假物也（介词，引进动作对*,可不译）I则格JRCf河京（介川到）| （5）优先语1富先日（介词,对） （6）内感不向袖（介诃.&被动，被）（刀请奉命求救f孙将军（介词,向） 6于1（8）简全性命！乱眦（介词，表时IM或地点，向四、词类活用1 .非能水也（名词用作动词，游泳）2 .故木受绳则直（形容词用作动词，变直）3 .金就砺则利 （形容词用作动词，变锋利）4 .君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）5 .上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上，向下）6 .不如登高之博见也（形容词用作名词，高处）7 .积善成德（

39、形容词用作名词，善行）8 .假舆马者，非利足也 （形容词的使动用法，使，快）从形式上看，劝学的比喻灵活且运用自如，用来阐述观点、论证道理更 具说服力。本文中设喻的形式有：正面设喻，如“青，取之于蓝” “冰，寒于水”“猱以为轮”“金就砺则利” 等，从正面阐明学习的重要性。正反设喻,如“骐骥”和“弩马”，“锲而不舍”和“锲而舍之”，“蚓” 和“蟹”，通过正反对照把要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跋而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马” “假舟楫”， 连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。总之，铺锦列绣，无所不用。文中用喻虽多，却无板滞生硬之感，相反，随 着用比的连续转换和充分展

40、开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落 有致，生机勃勃。写法指津用比喻形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。“喻巧而理至”, 由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形 象性，能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点 的证明。运用喻证法时要注意所用的比喻必须恰当。一般说，比喻论证不宜作为 一篇文章论证的主要方法，因此运用比喻要适量。运用创造1.以“生命”为话题，运用比喻的手法写一段100字以上的短文。知识点表达准确答案生命如画，有浓墨泼洒，也有轻描淡写；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大 吕。君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼

41、洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪 莱之一生，轻描淡写，终成生命之真谛。君不见轻吟浅唱之陶渊明“采菊东篱 下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。解析本题考查学生语言表达之准确表达的能力。考生要以生命”为话题，运用比喻手法阐述或歌颂生命的重要性。譬如：生 命如歌、生命如花、生命如山、生命如画、生命如海、生命如四季等等。要阐 述比喻的本体生命和喻体歌花画等的相似点，阐发其间寄寓 的哲思。如生命如山，我们无法预估它的长度，却可以追求它的高度，启 示我们无法预知生命的长度，但我们可以追求生命的价值。9.用心一也 （数词用作形容词，专一）五、文言句式1 .蚓无爪牙之利，筋骨之

42、强（定语后置句）2.青，取之于蓝，而青于蓝（状语后置句）3 .君子博学而日参省乎己（状语后置句）文白对译口：学不可以 已. 小这学同、有伤小的.有学问的人说：学习是不可以（让它必止的也指仃 人.L1:停止.青，取之f幡，而青于蓝:被忏,从故草中取犯,但比依草的骸色必得（更）深Th侵（dkm）青.一种染料草名叫可蝮育.前一个 J”，介词.从由；埼一个介词，比.冰水 为之，前蹇于水. 木 咏,是水（遇冷）修”而成的,做它比水（更）寒冷，木直直中绳.以为轮， 其前用合乎拉直的R及，用火博.使（它）穹曲做成R轮它的四良 中嫂.为：动诃.变为.形成“中;就可以介乎阴规（而山的圆图）动词,同介，翅：木员布

43、幡M.即使乂晒I /,此用以取（及用以汁的收浸.（r6u）：同燥用火爆木材使之弯曲使:Mh不复挺品使之然 也它也不会再梃我心（这是因为川I火库使它成这样的啊!竹：同乂” 槁：晒下 9,枯星，哂.梃：rt.然：指示代词，这样.故木 支绳则直-/所以木材经过单线比晶,再经过轴八加r就能变1%刀剑等金属制丛章刎勤 则 和 甘f悔 学而磨刀行卜土肥过就能查力行利，外学同的人广泛地号习 u 参省乎己. 摒如明 面 并R仲大检合.反省自己（的,Hj）武使她识明达而11h无过仁 受绳：经过纹比金：指金属 行为也汉G过错了：制的刀百七就：接近、比近.励: 磨刀石.参：检验.省：省察.手：相当于“干知：同“智”

44、，她识.明：明达。一/;：终II向患失,小如须臾之所7也：我曾经整人苫苦地思家,比不上片刎学习所用的（收强大）;付宏及而中矣,不如。曲之博我曾经燃起脚左双来远如（结妁比不上。I启处。生，苜经.须臾：片刻.所学：所学结构,指学 习的收佚.我:胖起汇皿.M她：她力广行 高而招.WI加长也.而 见 者 远：6|高处来招, mui没人加仁 似凡人的在远处也径行到:刖似“Mm包 产卜衣风呼械，声音并没”加大.但听的人会听得外别清给.疾5劲疾，芥， 一利足也.彬：消M.借助4个行走的人.并不足脚走力快,而致千里： 信处出 桃能 加能到这理之外：借助船只的人.并不足者广游泳.水也.而绝汀河.却M以横渡M.健水善J游水.水，潞泳.绝：横渡.生仆学向的人的资质票M同般人相比假：借助.况，生.利足：件J-从走致:到达.舟粗：船对浆一Ik也， 善假于物也.并没有什么特别之处（只是有学问的人）向借助外物哭r-生:M ”性，天性.佝：外物，包括X种客酣先”枳土成山，风南兴埸： 枳水塔枳I右成为高山，）4南就会从这里兴起：汇续水流成渊.如I 为 卜出成亡.成为深渊，蛟龙就在这里.生长：枳累善行深成好的丛博,而抑叱自以电心超综人就合力到出岛的出愁,也斌jig r人的精神境界.兴：起器：*诃.相当f 于此”.M：深水.姣： 神龙律明:II凡的皆然.汨：tt