《朝花夕拾》初中语文名著阅读考点分析.docx

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1、名著导读朝花夕拾 消除与经典的隔膜我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、菱白、香瓜。凡这些, 都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟 独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。鲁迅朝花夕拾在平静朴素的叙述中渗透了作者真挚的感情，在简洁洗练的文笔中有深长的 韵味；虽为个人回忆，但有丰富深刻的社会内容。在为数众多的现代散文创作中，它的艺术成 就是创造性的，并且具有一定的典范意义。王瑶1926年，鲁迅先后撰写了十篇回忆性散文，并以旧事重提为总题目陆续发表于莽 原半月刊上。1928年结集出版，更名为朝花夕拾。这组

2、散文是鲁迅作品中最富生活情趣 的篇章，我们可借此了解鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和心路历程。朝花夕拾中的十篇文章，有的侧重写人，有的侧重记事，有的侧重议论或记事兼议论。 比较好读的是写人记事的文章，描写生动有趣，情感真挚动人。如阿长与山海经，作者 抓住阿长的性格特征如实来写，把一个纯朴善良，但在某些方面又颇为愚昧的农村妇女写活了。 再如五猖会，记叙儿时要去看五猖会，想到难逢如此盛大的庙会，“我”笑着跳着，兴奋得 不得了。正要出发，父亲却命令“我”背书：“给我读熟。背不出，就不准去看会。”一盆冷水 把“我”的兴致全浇灭了。待“我”读熟，在父亲面前“梦似的”背完，对去“看会”，已觉 索然无味了。

3、文章写出了孩子在父母毫不顾及自己心理时的无奈和厌烦。这些文章虽然并非专 为少年儿童而写，但写了不少孩童之事，语言简洁明快，形象生动，读来令人兴味盎然。朝花夕拾以简洁舒缓的文字描述往事，又不时夹杂着有趣的议论或犀利的批判；既有 温情与童趣，也有对人情世故的洞察。如藤野先生，写“讲义事件”“幻灯事件”，不仅揭 露了那些日本“爱国青年”的丑恶面目，也写出了自己“弃医从文”的动因。又如二十四 孝图，写“我”儿时就不喜欢“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”的故事，进而引发了对那种不 顾人情甚至灭绝人性的所谓“孝道”的批判。阅读时要注意理解作者的思路与观点，多做一些 思考。朝花夕拾写的虽然大多是个人生活，但也从一个

4、独特的角度展现了当时中国的社会状 况与风气，如家庭怎样教育儿童，孩子读什么书，旧的书塾和新的学堂是怎样的，等等。这对 我们了解当时的社会，理解那时候中国人的生存状态，都有所帮助。读书方法指导今天，我们的生活方式和生活节奏都发生了很大的变化，信息爆炸，知识激增，学习压力 越来越大，很多人感觉没有时间，也没有耐心来读经典作品了，经典似乎离我们越来越远。怎 样消除与经典的隔膜呢？这主要是个认识问题，我们可以从以下几个方面来探讨。读经典作品，会丰富我们的人生感受和经验。比如鲁迅的朝花夕拾，虽然它所反映的 生活场景与我们的时代不同，但它对童年经历的精彩呈现，具有穿越时空的魅力。我们每个人 都有难忘的童年

5、，童年梦幻般的色彩是人生亮丽的底色。鲁迅以一个文学家特有的敏锐，捕捉 到种种富有情趣的童年生活场景，其中有快乐，有迷惘，有温暖的回忆，也有理性的批判，这 会丰富我们每个人对童年的体验。带着个人的生活体验去读，你可能会在其中找到自己童年的 影子。读经典作品，可以帮助我们思考许多人生问题。经典文学作品所表现的社会人生，具有长 远的认识价值和审美价值。读经典，就像看汽车的后视镜，是为了更好地前行。比如，五猖 会中所反映的家庭教育问题，是不是至今还在我们身边出现，只是表现形式不同而已？读经典作品，更有利于文化积累，让自己的思想与大师们联网接轨。鲁迅的作品在当代中 国，就像莎士比亚的作品在英国，普希金的

6、作品在俄罗斯，已成为民族语言和文化的象征。读 鲁迅，会比读当下流行的那些“文化快餐”书籍有更多的收获。想一想，是不是鲁迅创造了 “朝 花夕拾”这个词语，才有了现在流行歌曲中“朝花夕拾杯中酒”（中华民谣）这样的句子呢？经典是人类智慧的结晶，阅读经典可以涵养情性，启迪人生。经典常读常新，是我们汲取 人生智慧的永不枯竭的源泉。读经典作品，或许会有隔膜，这可是时代变迁或语言形式上的 生疏造成的。想着跨越这种隔膜，可以接触人类智慧的精会有耐心读下去，深入堂奥，大有获 益。为消除隔膜，可以查阅作者传记资料或有关评论，了解作者作品的一些情况，或者观看相 关的影视作品，注意课内外学习的沟通。专题探究专题一：鲁

7、迅的童年狗猫鼠阿长与山海经五猖会从百草园到三味书屋等都对鲁迅的童年生活有所叙述或提及，不妨把这些内容联系起来考察，可以更全面地认识鲁迅的成长经历，有 助于破除我们对鲁迅先生的隔膜感。专题二：鲁迅笔下的那些人物在书中，鲁迅记录了自己生命中出现的一些人物，有一些给人留下了深刻印象，如长妈妈、 寿镜吾老先生、范爱农等。任选一个人物，梳理各篇中描述他的语句，分析其性格特点，学习、 借鉴鲁迅描写人物的方法。专题三：鲁迅的儿童教育观念书中有几篇作品涉及儿童教育问题，试将这些相关的内容放在一起来研读，思考鲁迅对于 儿童教育有些什么体验和看法，并联系实际，看看鲁迅的哪些观点在今天仍有借鉴价值。以上专题仅供参考

8、，也可自行设计探究专题。完成专题探究后，写一篇读书报告，并在班 里举行一次读书交流会，共同分享阅读体验和探究成果。精彩选篇五猖会孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻, 待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着 颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。 五猖（chdng）会）浙东风俗，每年农历四月十五为五猖会期。五猖，又称“五通神”，旧 时江南民间供奉的邪神，据传是兄弟五人。迎神赛会）一种民间习用仪仗、鼓乐和酬神祈福。杂戏迎神像出庙，周游街巷，以酬神祈福。我常存着这样的一个希

9、望：这一次所见的赛会，比前一次繁盛些。可是结果总是一个“差 不多”；也总是只留下一个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥， 一点颜色纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出一种刺耳的声音的哨子，叫作“吹 都都”的，毗毗地吹它两三天。现在看看陶庵梦忆，觉得那时的赛会，真是豪奢极了，虽然明人的文章，怕难免有 些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也还有的，但办法却已经很简单，不过是十多人盘旋着一条 龙，以及村童们扮些海鬼。那时却还要扮故事，而且实在奇拔得可观。他记扮水浒传中人 物云：”于是分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻头陀，寻胖大和尚，寻茁壮妇人， 寻姣长妇人，寻青面，寻歪头

10、，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用重价聘之，得三十六人，梁山泊好汉，个个呵活，臻臻 至至，人马称娓而行。”这样的白描的活古人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这种盛 举，早已和明社一同消灭了。（陶庵梦忆）明末清初张岱（15971689）所著的一部小品文集，共八卷。本文所引见该书 卷七”及时雨”条，记的是明崇祯五年（1632）七月绍兴的祈雨赛会情况。（头陀）梵语音译词。指游方乞食的和尚。（臻（zhen）臻至至）人物众多，气势很盛的样子。（称娓（chub）行列整齐的样子。（明社）即明王朝。社，社稷。赛会虽然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所

11、禁止，然而妇孺们是不许 看的，读书人即所谓士子，也大抵不肯赶去看。只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前 去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。 然而记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了许 久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流淡背的胖大汉用两手托着；他高兴 的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”，“抬阁”, “马头领了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。我那时觉得这些都是有光荣的事业， 与闻其事的即全是大有运气的人，一一大概羡慕他们的出风头罢。我想，我为什么不生

12、一场重 病，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？然而我到现在终于没有和 赛会发生关系过。要到东关包盾五猖会去了。这是我儿时所罕逢的一件盛事。因为那会是全县中最盛的会, 东关又是离我家很远的地方，出城还有六十多里水路，在那里有两座特别的庙。一是梅姑庙, 就是聊斋志异所记，室女守节，死后成神，却篡取别人的丈夫的；现在（上海的旗袍）当时盘踞江浙等地的军阀孙传芳认为妇女穿了旗袍，与男子就没有多大区别（那 时男子通行穿长袍），是伤风败俗的，曾下令禁止。（北京的谈国事）当时统治北京的军阀为了防止革命活动，实行恐怖政策，密探四布，饭铺、 茶馆中多贴有“莫谈国事”的字条。（眼学）意思是亲自阅读

13、研习。语出北齐颜之推颜氏家训勉学：“谈说制文，援引古昔， 必须眼学，勿信耳受。”（塘报）浙东一带赛会时，由一个化装的孩子骑马先行，预报赛会队伍即将到来。（高照）高挂在长竹竿上的通告。绍兴赛会中的“高照”长二三丈，用绸缎刺绣而成。照，通 告。（高跷（qiG。）一种民间游艺。舞者扮饰各种人物，两脚下各缚长木棍，边走边表演。（抬阁）一种民间游艺。一个木制四方形的小阁，里面有两三个扮饰戏曲故事人物的儿童，由 成年人抬着游行。（马头）一种民间游艺。让孩子扮饰中的人物，骑在马上游行。（东关）绍兴旧属大集镇，在绍兴城东约三十公里处，今属上虞。神座上确塑着一对少年男女，眉开眼笑，殊与“礼教”有妨。其一便是五猖

14、庙了，名目就 奇特。据有考据癖的人说：这就是五通神。然而也并无确据。神像是五个男人，也不见有什么 猖獗之状；后面列坐着五位太太，却并不“分坐”，远不及北京戏园里界限之谨严。其实呢， 这也是殊与“礼教”有妨的，一一但他们既然是五猖，便也无法可想，而且自然也就“又作别 论” 了。因为东关离城远，大清早大家就起来。昨夜预定好的三道明瓦窗的大船，已经泊在河埠头， 船椅，饭菜，茶炊，点心盒子，都在陆续搬下去了。我笑着跳着，催他们要搬得快。忽然，工 人的脸色很谨肃了，我知道有些蹊跷，四面一看，父亲就站在我背后。“去拿你的书来。”他慢慢地说。这所谓“书”，是指我开蒙时候所读的鉴略，因为我再没有第二本了。我们

15、那里上 学的岁数是多拣单数的，所以这使我记住我其时是七岁。我忐忑着，拿了书来了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地读下去。我担着心，一句一句地读下去。两句一行，大约读了二三十行罢，他说：“给我读熟。背不出，就不准去看会。”他说完，便站起来，走进房里去了。我似乎从头上浇了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是读着，读着，强记着，一一而 且要背出来。粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。就是这样的书，我现在只记得前四句，别的都忘却了；那时所强记的二三十行，自然也一 齐忘却在里面了。记得那时听人说，读鉴略比读千字文，百家姓有用得多， 因为可以知道从古到今的大概。知道从古到今的大概，那当然是很

16、好的，然而我一字也不懂。“粤自盘古”就是“粤自盘古”，读下去，记住它，“粤自盘古”呵！ “生于太荒”呵！应用的物件已经搬完，家中由忙乱转成静肃了。朝阳照着西墙，天气很清朗。母亲，工人， 长妈妈即阿长，都无法营救，只默默地静候着我读熟，而且背出来。在百静中，我似乎头里要 伸出许多铁钳，将什么“生于太荒”之流夹住；也听到自己急急诵读的声音发着抖，仿佛深秋 的蟋蟀，在夜中鸣叫似的。（鉴略）指四字鉴略，旧时书塾所用的一种初级历史读物，清代王仕云编，形式为四言韵 语，所叙历史上起盘古，下至南明弘光朝。（粤自盘古肇开混茫）自盘古生于荒远之地，他首先出来治理天下，开始辟开天地混沌蒙 昧的状态。粤，发语词，用

17、于句首。太荒，荒远的地方。御世，治理天下。肇，开始。混茫，形容天 地分离前蒙昧混沌的态。（千字文）旧时书塾所用的一种蒙相传为南朝梁周兴嗣作，用一千个不同编成，四字一句， 对偶押韵，便于记诵。（百家姓）旧时书塾所一种蒙学读本，便于记诵。北宋人作，将姓氏连缀为四言韵语，便于 记诵。他们都等候着；太阳也升得更高了。我忽然似乎已经很有把握，便即站了起来，拿书走进父亲的书房，一气背将下去，梦似的 就背完了。“不错。去罢。”父亲点着头，说。大家同时活动起来，脸上都露出笑容，向河埠走去。工人将我高高地抱起，仿佛在祝贺我 的成功一般，快步走在最前头。我却并没有他们那么高兴。开船以后，水路中的风景，盒子里的点心

18、，以及到了东关的五 猖会的热闹，对于我似乎都没有什么大意思。直到现在，别的完全忘却，不留一点痕迹了，只有背诵鉴略这一段，却还分明如昨日 事。我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。（选自朝花夕拾，鲁迅全集第二卷，人民文学出版社2005年版）自主阅读推荐孙犁白洋淀纪事辽阔的冀中平原，微风拂过，田野里散发着麦子成熟的香气；浩渺的白洋淀，湖水波动, 小渔船轻快地穿梭于芦苇丛间；在层层的麦浪里，在密密的芦花荡中，闪现着抗日军民的身 影这些富有诗意的场景，就来自于白洋淀纪事。白洋淀纪事是孙犁创作的小说、散文的结集，主要表现了抗日战争和解放战争时期, 冀中、冀西地区人民的斗争和生活，赞颂了他

19、们热爱祖国、淳朴善良、机智勇敢等精神品质， 深情讴歌了战争年代的人情美、人性美。白洋淀纪事收入的作品中，荷花淀芦花荡 这对“姊妹篇”最负盛名。这两篇小说以白洋淀为背景，讲述了冀中人民英勇抗击日本侵略者 的故事，没有正面表现战争的激烈残酷，而是着力写出民族的正气和抗日军民坚毅不屈的精神。 此外，山地回忆正月等篇，描述了根据地人民的日常生活，真实再现了他们的生活状况 和精神面貌，表现出普通劳动者在民族解放斗争中明大义、识大体的宽阔胸襟和乐观、健康、 纯洁的品性。孙犁的小说故事性不强，但很感人，阅读时注意体味那些细节和画面所凸显的人 物性格、心灵之美，以及作品清新、含蓄、明净的语言风格。冀中平原是孙

20、犁的家乡，白洋淀是他生活和战斗过的地方，孙犁用富有诗情的笔调描绘他 熟悉的草木湖泊，以白描的手法刻画自己的父老乡亲，用革命的乐主义精神讲述他们的故事， 赋予白洋淀以英雄的气质和浪漫的色彩。“白洋淀”也成了孙犁的标签，一提到孙犁，人们就 仿佛看到白洋淀“那一望无边际密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开”。沈从文湘行散记沅、澧上游，峰峦绵亘、民风质野的湘西，是有着汉、苗、土家族血统的现代作家沈从文 的“文学原点”。有人说，沈从文“20岁以前生活在沅水边的土地上；20岁以后生活在对这片 土地的印象里”。自21岁时走出湘西，远赴北京，湘西就成为沈从文始终魂牵梦萦，并在自己 的文字中反复叙说的对象。最终，通过边城长河等一系列乡土小说和散文，沈从文在 文学中完成了对“湘西”的重构。湘行散记这部散文集，创作于1934年初，是他构建“文学湘西”世界的一块重要拼 图。雪夜火光中的夜渔，那似乎亘古不变的“人与自然战争”，将他带回“四五千年那个过 去”，体验到人性深处保有的力量（鸭窠围的夜）；辰河上今昔的对比，则又令他不能不思 考民族衰败的原因和前途的希望之所在（辰河小船上的水手）。湘西的现实与历史，作者的 见闻与回忆，美丽纯净的牧歌情感与包含着深切忧患的思索，如同相互对立而又交织的音乐主 题一般，被精心编织在这部作品中，共同构成了一首深沉奇丽的乐曲。