素书全文黄石公.docx

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1、素书汉黄石公正道第二【原文】德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊 也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。【译文】品德高尚，则可使远方之人前来归顺；诚实不欺，可以统一不同的意见；道理 充分可以得到部下群众的拥戴；才识杰出，可以借鉴历史；聪明睿智可以知众而容 众，这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率；足智多谋，可以 解决疑难问题；讲究信用，可以守约而无悔；廉洁公正，且疏财仗义，这样的人， 可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义

2、，而不稍 加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；在利益面前，懂得不悖理苟得。这样的人， 可以称为人中之杰。求人之志第三【原文】绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑， 所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深 计远虑，所以不彰。亲仁友直，所以扶颠。【译文】杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行 为，减少邪恶的念头，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回 避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样 可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情

3、；肃敬、 节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁 义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。【原文】近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘴恶斥谗，所以止乱。推古验今， 所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。撅 撅梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。【译文】为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才， 这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古， 验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采 用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有

4、数，闭口不言，凡事能顺 从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励, 心地善良，这样才能善始善终。本德宗道第【原文】夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好 善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散， 病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败 莫败于多私。【译文】欲使志向坚定，笃实力行，最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫 过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善； 最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的

5、想法， 莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离 散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最短视的做法，莫过于贪图不劳而获；最愚 昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于自高自傲；最危险的举措，莫 过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。遵义第五【原文】以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废， 后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌 合心离者孤。【译文】在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。 走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。

6、 思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一 定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定 会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异 志的，一定会陷于孤独。【原文】亲谗远忠者亡，近色远贤者惜，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵， 名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异 者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者 不报，贵而忘贱者不久。【译文】亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞳目盲。女 子干涉大政，一定会有动乱。

7、随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属 而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能， 即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。 对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的， 一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必 定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多， 兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别 人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状， 一定不会长久。【原文】念旧而弃新

8、功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所 强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰， 货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊，牧人以 德者集，绳人以刑者散。【译文】念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有 危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去 自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。 秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战 的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂府政官员的

9、事 到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误 反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职， 这样的政治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依 靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。【原文】小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。 赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者 残。【译文】小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。 奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人， 就是所谓的残酷。听到谗佞之言

10、就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。 藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别 人所有的，必然走向毁灭。安礼第六【原文】怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织； 安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。【译文】怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积 善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥僮；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得 人必安，失土则危。招来远客即富，荒废农时则贫。【原文】上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信 人，自信不疑人；枉土无正友，曲上无直下；危国无贤人，

11、乱政无善人。爱人深者， 求贤急；乐得贤者，养人厚。国将霸者，士皆归；邦将亡者，贤先避。【译文】上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢， 必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之 臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。 邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家， 决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求 贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即 将败亡，贤者先行隐避。【原文】地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不

12、游。树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不 居。山峭者崩；泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔；衣不举领者倒，走不视 地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者，下先栗；国 将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。【译文】土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中， 大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石 者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不 看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾 覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。

13、大山将要崩塌，土质会先毁坏； 国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤 害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭 亡。【原文】见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道 则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善 者无恶事，无远虑者有近忧。【译文】见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回 避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之 道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的 人，各种各样的

14、恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务 善策者无恶事，无远虑者有近忧。【原文】同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害， 同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同 艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者 顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。【译文】同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害， 同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同 艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有

15、所举措，均应遵守这 些规律，不可与理相抗。把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大 道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难 以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则 能得到畅通的治理。以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕 的效果。目录原序原始第一正道第二 求人之志第三 本德宗道第四 遵义第五 安礼第六原序宋张商英【原文】黄石公素书六篇，按前汉列传黄石公圮桥所授子房素书，世人多 以三略为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千 三百三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤

16、之人；若非其人， 必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。【译文】秦朝末年的隐士黄石公的素书共有六章。大多数人以为黄石公在圮桥传授 给张良的素书就是三略，这实在是以讹传讹啊。西晋时期，天下大乱。盗 墓贼发掘了张良的坟墓，在头底下的玉枕中发现了这本素书，共计有一千三百 三十六字，上面题有秘诫说：“不允许将此书传于不道、不神、不圣、不贤之人， 否则必遭祸殃；但是如果遇到合适的传人而不传授，也将遭殃。”可见像素书 这样一本关系到天下兴亡、个人命运的“天书”，是否要传世，是一件极其慎重的 事情!【原文】黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是素 书始传于人间。然其传者

17、，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。【译文】当年黄石公遇到张良这样的豪杰，经过几次无情的考较后,才慎重地传给了他； 张良因为没有遇到合适的人选，只好将它和自己一起带进棺材。五百余年后，因盗 墓贼得到了它，才从而使这本素书得以在人间流传，然而公之于世的，也只不 过是黄石公的极其简略的言词，至于其中的玄机深意，浮浅的言语怎么能穷尽呢？【原文】余窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天， 舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公 以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。”【译文】我曾经私下里评论：“天道和人道，何尝不是相辅相成呢？对于天

18、道和人道的 关系，古代的圣人贤哲都能够心领神会并尽心竭力地去顺天而行。比如帝尧，恭敬 地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜遵循天道建立建全七种治理国家的重大政 治制度；禹依据自然地理的实际情况把天下划为九州；傅说向殷商中期的继承人武 丁讲述天道的原则，才使商朝得以中兴；文王法天象地，才推演发展了八卦； 周公效法天地四时的规则建立了封建官吏组织，同时设立三公（太师、太傅、太保） 负责调和平衡阴阳；孔子觉得天人之道太奥妙了，常常不愿意轻易谈论；老子却用 无与有来概括天道运行的规律。”【原文】“阴符经日：宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不 能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤？ 【译文

19、】“托名黄帝的阴符经中说：对于大自然的运行规律了然于心之后，思想 才会处于一种自由状态，于是就会感到周围的一切都在自己的把握之中，万事万物 的变化都由我来主宰。一个人的道行到了这种地步，神鬼变化都无法逃脱其谋术， 更何况类似刑罚、名实、制度、相卜这些不足挂齿的小事呢？ ”【原文】黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、 孔、老，亦无以出此矣。然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。 而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。【译文】黄石公是一位秦时的世外高人，他传给张良的这本书，词语虽然简略，但含义 却很深邃，即使尧、舜、禹、文王、傅

20、说、周公、孔子、老子也无法超过他。他知 道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此把素书传给了张良，让他替天行道，帮 助刘邦灭秦兴汉。张良虽然完成了这一历史使命，但他又怎么能完全精通这本书的 奥妙呢？张良之所以能成为千古流芳的张良，功成名遂，全身而退，也只不过用了 其中的十分之一、二罢了。【原文】书日：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；书日：“小 怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；书日：“决策于不仁者 险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。书日：”设变致权，所以解结。”子 房用之，尝致四皓而立惠帝矣；书日：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留 自封矣；书日：“绝嗜禁欲，所以除累。

21、”子房用之，尝弃人间事，从赤松子 游矣。【译文】当年韩信要求刘邦封他为齐王，刘邦很恼火，但又是用人之际，刘邦不能得罪 韩信，张良正是运用素书上所说的“阴计外泄者败”这一谋略的基本法则，暗 示刘邦答应了韩信的要求，才使他能最后打败项羽。当天下初定，众功臣因没有得 到封赏而策划叛乱的时候，张良根据小怨不赦，大怨必生的人情世故，劝汉高 祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿为什方侯，从而安定了人心，防止了一场宫廷内乱。 当刘邦被项羽围困在荥阳的时候，刘邦一筹莫展，谋士郦食其建议刘邦重封六国的 后代，以争取各国君臣百姓的拥戴，张良知道这一决策不是出于真正的仁爱之心， 根据“决策于不仁者险”的原则，说服了刘邦，把

22、已经赶制好的印信全部收回，才 使刘邦避免了一场灭顶之灾。素书上说：“绝嗜禁欲，所以除累。”张良采用 了这一明哲保身的至理，抛弃功成名就后的荣华富贵，飘然出世，避开了政治斗争 的漩涡，与清风明月为侣，逍遥自在地度过了一生。【原文】嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！自 汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈， 虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不 神、不圣、不贤之人也。【译文】真神妙啊！张良只用了素书中一些残渣余唾，就推翻了秦王朝，打败了项 羽，辅佐刘邦统一了天下，如果能领会其中的精华奥义，进而有所发挥

23、，灵活运用， 那会是一种什么样的景象呢？自从汉刘氏一统天下、九合诸侯后，诗赋文章蔚然成 风，蓬勃发展，但是真正认识、掌握宇宙大道的哲人却寥寥无几。诸如三国时的诸 葛亮、十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度这些名臣，虽然被世人称 作冠绝一时的贤相，但他们对于道为何物,连其依稀仿佛的皮毛也并没有领会多少， 其原因就在于他们还算不上是通晓“天道”的神异之才，造福苍生的圣贤之士，所 以没有那个福气得其真传。【原文】离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之 之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。【译文】“天道”的真谛可以这样理解：“道”的存在“离有离无”；“道”化为真气

24、后，就成了一种“非有非无”的物质，可以将其叫做神；如果谁能永远持有这 种“神”的状态又不显露出来，就是“圣人”；保持在这种无形无状的境界中又能 随心所欲地将之生化为万事万物的人就是“贤人”。如果不是上述四类人，即便是 熟读素书，也很难得其精义并身体力行的。【导读】本书共六篇，作者用极为精省的文字，阐明了自己的思想体系和“潜居抱道， 以待其时”的处世哲学。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打 乱的，修身是一切功业的基础。所谓“败莫败于多私”、“阴计外泄者败”、“小 功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生”等，对于指导个人生活和政治或军事行 动，有着同样重要的意义。原始1第一【注释】1

25、原始：探求天地万物的起源。原，推究，探求。【原文】夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其 生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以 成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。【译文】道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，人人 都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，即 是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁，是 人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就

26、会产生。义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建 立功业。礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范， 兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。 这五个条目是做人的根本，缺一不可的。【原文】贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故 潜居抱道，以待其时。是以其道足高，而名重于后代。【译文】贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理， 通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因 此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到 来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。 也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世。