《祭十二郎文》对照翻译.docx

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1、琵琶行白居易（初中）【原文】祭十二郎文（唐）韩愈年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使 建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年, 兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。 零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承 先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂 尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当 不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年, 吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于 汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾

2、 去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾 别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终 身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑，如 梦如幻的迷境，深感生命瓢忽，倍增哀痛。不拘常格，自由抒情祭文原本偏重于抒发对死者的悼念 哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本 文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂 德为主的固定模式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密 切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉亲情。 形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在韩 柳文研究法韩文研究法中所说：“祭文体，本以用韵为正 格？至祭十二郎文，至痛彻心，

3、不能为辞，则变调为 散体。”全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧 阳修陇冈阡表、归有光项脊轩志、袁枚祭妹 文等开辟新径。这种自由化的写作形式，使作者如同与 死者对话，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责 之情，因而具有震撼人心的力量。语言朴素，行云流水这篇祭文强烈的感情力量，能如此 深刻地感染读者，也得力于作者高超的语言文字技巧。它全 用散文句调和平易晓畅的家常生活语言，长长短短，错错落 落，奇偶骈散，参差骈散，行于所当行，止于不得不止；疑 问、感叹、陈述等各种句式，反复、重叠、排比、呼告等多 种修辞手法，任意调遣，全依感情的需要。再加之作者取与 死者促膝谈心的形式，呼“汝”唤“

4、你”，似乎死者也能听 到“我”的声音，显得异常自然而真切。这样全文就形成了 一种行云流水般的语言气势和令人如闻咳瞥的感情氛围。文 章就像一只无形的手，紧紧拥抱住了它的读者。边诉边泣的语言形式作者采用与死者对话的方式，边诉 边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似 在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从 “其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句 重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时, 汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这 一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久； 图久

5、远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾 而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故 舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公 相，吾不以一日辍汝而就也。去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫 茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。 如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死， 而汝抱无涯之戚也！ ”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者 全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾 兄之盛德而天其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强 者而天殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传 之非其真也，东野之书，耿兰之报，何

6、为而在吾侧也？呜呼！ 其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者, 而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理 者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱 而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死 而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉!汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾日：“是疾 也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以 此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿 兰之

7、报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰 之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以 应之乎。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守 以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以 来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之 兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共 居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，叟不临其穴。吾行负 神明，而使汝天；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以 死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而 魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有 极！自今已往，吾其无意于人世

8、矣！当求数顷之田于伊颍之 上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待 其嫁，如此而已。呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨!【译文】某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天， 才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时 的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵：唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样， 只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小, 跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤 苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不 幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里 只有我。子孙两代各剩

9、一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你 指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！那时你比我更 小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会 她话中的悲凉啊！我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回 去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护 送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相, 你来看望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二 年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在 徐州任职，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。 我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住； 从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你 来。唉！谁

10、能料到你竟突然离我而死呢？当初，我和你都年 轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离 开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样, 即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天 而去赴任啊！去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我 年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想 起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱 的人，难道还能长活在世上吗？我不能离开（职守），你又 不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁 能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早 死去，而衰弱的反而还活在人间呢？唉！是真的这样呢？还是在做梦

11、呢？还是这传来的消息 不可靠呢？如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德 反而早早地绝后了呢？你（那么）纯正聪明反而不能承受他 的恩泽呢？难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却 应活在世上吗？实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来 的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什 么在我身边呢？啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟 然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的, 现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以 揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求, 而寿命的长短无法预知啊！即使这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了， 松动的牙齿，也像要

12、脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来 越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么 我们又能分离多久呢？如果我死后无知，那么我也不能悲痛 多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能 保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢？啊, 悲痛啊，真是悲痛！你去年来信说：“近来得了软脚病，时常（发作）疼得 厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧 虑的事。唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢？还是由于 别的病而导致这样的不幸呢？你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的, 耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向

13、你的家 人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期？还是东野 给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢？是这 样呢？还是不是这样呢？现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他 们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们 接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在 祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着 的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入 殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的 行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不 慈

14、，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一 个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依, 死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能 抱怨谁呢？天哪，（我的悲痛）哪里有尽头呢？从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老 家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子, 希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁, （我的心愿）如此而已。唉！话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道 呢？还是不知道呢？悲哀啊！希望享用祭品吧！【注释】1 .季父：父辈中排行最小的叔父。2 .衔哀：心中含着悲哀。3 .致诚：表达赤诚的心意。4 .建中：人名，当为韩愈家

15、中仆人。5 .时羞：应时的鲜美佳肴。羞，同保。【作者】韩愈（768-824）,字退之河南河阳人，唐代杰出的文学 家，与柳宗元创导古文运动，主张”文以载道“，复古崇儒， 抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家“之一。韩愈出身于 官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦 读，有深厚的学识基础唐宪宗元和十四年，韩愈上论佛骨 表，反对佞佛，被贬为潮州刺史。后被召回长安，历官国 子祭酒，转兵部侍郎，吏部侍郎等职，后世称之为韩吏部 “死后谥号”文“故又称”韩文公宋代苏轼称他”文起 八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家之首”他与柳宗元并 称韩柳“有”文章巨公“和”百代文宗”之名。有昌黎 先生集。【写作背

16、景】祭十二郎文写于贞元十九年（按文苑英华说是 写于五月二十六日，应是笔误，因为是年六月下旬十二郎还 写过信），文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，”八仙“中 著名的韩湘子就是韩老成之长子。韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚 养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别 深厚。但成年以后韩愈四处漂泊，与十二郎很少见面。正当 韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来十二 郎去世的噩耗。韩愈尤为悲痛，写下这篇祭文。【课文赏析】祭文中的千年绝唱一一韩愈祭十二郎文南宋学者赵 与时在宾退录中写道：“读诸葛孔明出师表而不堕 泪者，其人必不忠。读李令伯陈情表而不堕泪者，其人 必不孝。读韩退之祭十二郎文而不堕

17、泪者，其人必不友J 祭十二郎文是一篇千百年来传诵不衰，影响深远的祭 文名作，不管我们对文中的思想感情作如何评价，吟诵之下， 都不能不随作者之祭而有眼涩之悲。感情真挚，催人泪下韩愈写此文的目的不在于称颂死者, 而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现 在三个方面：一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔 侄，情同手足，“两世一身，形单影只二今老成先逝，子女 幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古 代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死 实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者天而病者全； 老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫 无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他 极为悲痛。三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之 感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂