黄帝阴符经全文及其翻译.docx

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1、黄帝阴符经简介：黄帝阴符经，著作名，简称阴符经。旧题黄帝撰。学者都认为是彳度人伪托，有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇 谦之，也有人说是唐朝的李荃；成书年代也莫衷一是，暂时都无法取 得比较统一的意见。本书性质，论者见解各异，纷纭不一。但多认为 系道教修养之术，论涉养生要旨、气功、食疗、精神调养、房中等方 面。作者与成书年代不详。黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏 时期。一卷。传本有神仙抱一演道章、富国安民演法章、强兵 战胜演术章之上、中、下三篇者。如宋夏元鼎黄帝阴符经讲义 图说全以内丹法释之。又悟真篇：“阴符宝字逾三百，道德灵文 止五千也有以纵横家、兵家之意注释者。本书言简意赅，具有朴

2、素的唯物主义倾向，历来为学者所重视。本书注本浩繁，道藏第 54至58册中，收有二十余种。著名的有唐代李筌、张果，宋代朱熹、 胥元一，元代的王道渊、俞琰等家注。黄帝阴符经原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之 者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也; 人心，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机， 龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙， 可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必 克, 奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。天地万物之盗；万物人 之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故日：食其时，百骸理; 动其机

3、，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数， 者即非哲，是谓为哲。执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。子日：“声色之于化民者，末也。”原文:自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。 阴阳相推，而变化顺矣。略释:此及以下之文，当谓必后人衍文也。静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。原文:至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦 甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。略释:至静，深阐于上文自然之道静也。此谓于无极之 真，非动，非非动之体也。律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓不可量， 无有

4、边，不可思议之功德也。爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是 三也。器者，形而下之谓。八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象， 化出。子者，地培育也。神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者, 一之也。阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是 象本乎数也。进者，渐也。悟元子刘一明注：阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，凿开 混沌，剖析鸿蒙，演造化之秘，阐性命之幽，为古今来修道第一部真 经。唐陆龟蒙谓黄帝所著，宋陈渊谓黄帝受於广成子，朱文公亦谓黄 帝著，邵尧夫谓战国时书，程伊川又谓非商末即周末时书。

5、其说纷纷, 各述所知，究无定见。以予论之，世皆传为黄帝阴符经，丹经子书， 俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始於黄帝，兴于唐虞夏商，或者 黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之於书，流传世 间，亦未可定。就其世传之说，丹经之载，谓黄帝著之，亦无不可， 但此书沿讹已久，苦无善本，字句差错者极多，或借骊山老姥百言演 道、百言演法、百言演术之说，紊乱圣道，以盲引盲；更有借伊吕张 果子房孔明注语欺世惑人者，似此鱼目混珠，指鹿为马，大失真经妙 旨。予于乾隆四十四年，岁次己亥，於南台深处，取诸家注本，校正 字句，细心斟酌，略释数语，述其大意，扫邪救正，以破狂言乱语之 弊，高明者自能辨之。一一时大清

6、嘉庆三年岁次戊午九月九日栖云 山素朴散人悟元子刘一明叙於自在窝中阴符经注解跋：阴符经者，黄帝演道书也。而谈兵之家，视为天 时孤虚旺相之理，人事进退存亡之因，即缁黄之流，浅窥圣经，谬为 注疏者亦不少，不几误璞为鼠，以青作黄乎？我悟元老师，造性命之 精，证天人之奥，体古圣觉世之婆心，思发其覆，悯后学穷理而无门, 详为之解，扫诸说之悖谬，诠阴符之肯紫，其中尽性至命之学，有为 无为之理，靡不详明且备，将数千年埋没之阴符，至今原旨毕露，而 无余蕴矣。经云：观天之道，执天之行，尽矣。仆则曰：圣经之精,圣道之微，尽矣。大清嘉庆三年岁次戊午九月九日受业门人王附青云峰甫沐手敬题阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知

7、，而己独见独知之谓；符者，契也，两而相合，彼此如一之谓；经者， 径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。阴符经即神明暗运， 默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦 一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三 篇大意可推而矣。上篇观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之 奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以 无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观, 极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为 观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执

8、， 无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所 以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳 之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地, 永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此 者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而 人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合, 自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以 土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知, 顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。

9、若有见之者，逆施造化, 颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣; 土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金, 金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本, 岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身 者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事， 则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智 信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽 出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之 内；攒五行而合四象，以了性

10、命，可不难矣。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之 则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机 心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机, 即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟 大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而 化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反 覆；天人合发，万化定基。杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫 生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，

11、斗柄回寅；地之杀 机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也， 亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰， 何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万 物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉 者，即此也。性有巧拙，可以伏藏。人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清 浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。 巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先 天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也

12、。人身九窍 皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精 摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命 未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不 出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动 之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣Ao火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及 木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而 溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性 命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身

13、心，保全性命, 不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归?阴符经即是遁甲经的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂 凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注, 层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。经曰：观天之道，执天之行，尽矣。此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了阴符经总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文 学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五 星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，阴符著者是从星占学的

14、另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出 的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明 示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭 乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但 与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九 宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙 占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不 离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单， 要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理, 宗教神学等等

15、，无有不涉及干支者。“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度 反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见 有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训 诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念， 记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充 分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神 明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧 重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又 有先后天之分。遁甲式所用为后天文

16、王八卦，未提先天伏羲八卦。可 知阴符所用自应是“文王后天八卦”无疑。阴符经所用八卦 甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位, 其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于 “空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。遁 甲用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一 的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预 测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。 是有具体数术内容的，而非空洞词

17、句。（二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在 乎手，万化生乎身。此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的 具体内容。“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有 “五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗 窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天 之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它 们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五 色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在唐开元 占经太白阴经乙巳占兰台秘苑和天文大成历代天文 律历等志中有丰富的记载。但是，阴符经著者明

18、显地是“星占 术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精 辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞 跃到理性思维。诸如“六壬” “太乙”“子平”等等数术，无不根据 干支来推演。特别是遁甲式，将天道运行中的金木水火土五行星 和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和 九星用作天机全息的模拟。烟波钓叟歌曰：“庚为太白丙荧惑”， 即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁 甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不 用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。烟波 钓叟歌又说：“白入荧兮贼即来，荧入

19、白兮贼需灭”，这里不但证 明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了 “遁甲”是用五行代表五贼之事，与阴符经的隐秘若合符契。“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布 天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住， 藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的 位置,一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼,见之者昌。” 昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己 庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法 则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连

20、串的天 干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦 同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运 动）。也即是法天则地的模拟。“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往 今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫 八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称 为“掌诀”。烟波钓叟歌说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其 中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元 人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的。一般流传的掌式多是 用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然 就用书写法，或用

21、“拭盘”，即是“奇器”。“万化生乎身”。尔雅曰：“身，我也”。指布局之后，判 断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉 或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而 百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。（三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。此节承前节”宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本 “天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人 盘八门代表人。“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例 如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属 土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人

22、盘震宫伤门也属 木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属 火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属 土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属 土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同 的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系 “立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也 是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。 即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天 道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符 大小有定，圣功生焉，神明出焉

23、。其盗机也，天下莫不能见，莫不能 知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源, 用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之 无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私, 用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于 恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。黄帝阴符经通释：1、上篇：观天之道，执天之行，尽矣。故天 有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎 身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移 星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万 变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍

24、之邪，在乎三要，可以动静。火 生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。2、 中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人， 万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸治；动其机， 万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有 定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子 得之固躬，小人得之轻命。3、下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一 源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天 之至私，用之至公。禽之制在木。生者死之根，死者生之根。恩生于 害，害生

25、于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞愚， 我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取 宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内 容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直 使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确 实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道 理，且有其具体的落实处。（四）天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发, 万变定基。此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指 “天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人 发杀机”即人盘受克制。奇门

26、统宗.奇门秘诀总赋曰：“身残毁 兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的 “乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动, 故曰龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地 盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。遁甲大全 卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地, 谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星， 以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受 克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙, 阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者， 形象思维与

27、理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。“人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸 也。遁甲大全卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。“天人合发，万变定基。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一 番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗 争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万 变定基”。此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地 发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。有将“移星异宿”作“日月星

28、辰”者。明显是注家增入一 “地发 杀机”和“移星异宿，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有 “立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语， 亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有 可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。另外，“天发杀机，龙蛇起陆”，龙蛇是农历的三四月，是天之阳气冲最盛的时间段，所以三四月容易地震。这个也合天发杀机，龙 蛇起陆，这是自然规律。如果讲到天发杀机，移星易宿，在和子午修 真的丹道合起来，有点牵强。阴符主讲动因，天和人，开篇到结束都 是一致的。（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。此节承前凶格而发。

29、测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。老子曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾 有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何 存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。奇门秘诀总赋 说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而 谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神 秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同 样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异 功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式

30、”（二式 皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有 三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。遁甲统宗日：“时下得乙 者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神, 无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。 凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓 从门”之说。有秘藏六阴洞微遁甲真经上中下三卷，是宋代写成的“法奇 门”专著。在有关遁甲古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有 认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如奇 门一得奇门元灵经奇门法窍奇门阐微奇门心悟等等皆 是。奇门数理趋避之要，在于自为”主客即测得利于为主

31、者，则 后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制 人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料, 未必尽是荒谬空谈。（六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼, 谓之圣人。此节仍是遁甲格局又一举隅。烟波钓叟歌日：丙为勃兮庚 为格，格则不通勃乱逆。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。 甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人, 原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败 之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修 炼，如老子过函谷

32、关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解 者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾 “奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。中篇天生天杀，道之理也。天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。 故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三 才既安。故日：食其时，百骸理；动其机，万化安。天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物 之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮， 壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人 之气，而人食万物精

33、华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。 大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因 天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。 三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安， 道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功, 须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼 到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故日，食其 时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也； 动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理， 可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也

34、，难 言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者， 乌能知之？噫！八月十五舐蟾辉，正是金精壮盛时若到一阳才起处, 便宜进火莫延迟。人知其神之神，不知其不神所以神也。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相, 千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天 之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚 而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神， 甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气 而罔觉也。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。人之

35、所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万 物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可 推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈 虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小 来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之 消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之 数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明 於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人 乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以 为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人

36、不能知，非 烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言, 大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯漠漏圭角，固穷而如 无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无 而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之 矣。下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。 瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪;聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即 此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真， 存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经日：众生所以不得真道者，为 有妄心；既有妄心，即惊其

37、神；既惊其神，即着万物；既着万物，即 生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则 万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚 去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶 之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心; 能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不 睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。心生于物，死于物，机在目。心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，

38、焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因 物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死 之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即 受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。天之无而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩 之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物 发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然, 此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常 有余；至静者，万物

39、难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自 余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣天之至私，用之至公，禽之制在气。天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行 而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽 者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在 乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏, 生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私 而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼 泼的也。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为

40、阴。阳者,生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生 以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生， 害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩 而无害，出此人彼，可不慎乎！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣 矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天 地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不 可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当 生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者， 恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩

41、而害，害而恩，生死恩害， 皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观 於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣, 当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚 杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼 神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人, 彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同 尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或 以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。

42、圣人不愚，亦 如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地 之化育，而德配天地者也。沉水入火，自取灭亡。人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不 穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为 乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推, 而变化顺矣。大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至 静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天 地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之 谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一

43、动一静， 互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极 生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不 顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化， 是以变化无穷也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能 契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭 昭乎尽乎象矣。圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之 道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至 无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无, 则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数， 有所不能

44、契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉 得而契之？卤/比陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言 其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。 神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神 之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。因/比陵师所谓能为万象 主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物 之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即 观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空， 无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因 而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生

45、机，颠倒 五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观 灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相 推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。 律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相 胜之术，昭昭乎进于象矣。通释经源：1、少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博 采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得阴符本绢素书，朱漆轴，以绛 缙缄之。封云：魏真君二年七月七日，上清道土寇谦之藏诸名山， 用传同好。其本糜烂，应手灰灭。黄帝阴符经疏 序、唐李筌2、筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五 行生、克之道也。3、历代经注者有：

46、太公、范蠡、鬼谷子、张良、 诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。4、清朝名医徐大椿日：“阴符赞易之书 也。” 5、经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。6、悟真 篇：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。” 7、杨文会阴符经发 隐日：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古 之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先, 中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。8、吾文所谓通 释者，黜其定相，得其纲常也。上篇原文:观天之道，执天之行，尽矣。略释:观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人

47、生天地间，独泥于地 窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉 化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术， 乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇矶、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘 龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千， 无非由此道而成之。吁！阴符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示 性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻 千般，无非申明阴阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一 诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？故。另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形 随以迁矣，物物不物于物

48、者也。况其本自先天乎？ ！形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不 器。原文:天有五贼，见之者昌。略释:先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天 下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下， 谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下 之言矣。天有，天何曾有？ “万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼 之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者， 何出五贼？ ！是谓“上德不德，是以有德”。所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。百方经教，虚广故也，故仲尼云：一言以蔽之曰，思无邪。又 曰：则其善者而从之，其不善者而改之。此则至道也，何必广谈修 习欤？一一筌注原文:五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。略释:此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。五贼在心，非心、非非心则天下无贼。施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故, 所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归 根复命，反运五贼化五仁矣。宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，通书以