第五单元 整本书阅读《乡土中国》作业（含答案）统编版高中语文必修上册.docx

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1、第五单元整本书阅读乡土中国作业（含答案）统 编版高中语文必修上册乡土中国作业一、小阅读-课内1 .下列表述不能体现“差序格局”的一项是（）A.穷在闹市无人问，富在深山有远亲。B.为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。C.风能进，雨能进，国王不能进。D.父为子隐，子为父隐，直在其中矣。2 .下列对乡土中国的相关内容的理解不正确的一项是（）A.项脊轩志）中归有光说，他日常接触的老是那些人，所以, “久之，能以足音辨人”，这说明乡土社会是一个“熟悉”的社会，是 “面对面的社群”。B.镜花缘里描绘的君子国“土庶人等，无论富贵贫贱，举止 言谈，莫不恭而有礼，这正体现了礼治社会是文质彬彬、文明慈善 的社

2、会。C.苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，这表明圈子范 围会缩小，即使是最亲近的人与“自我”构成的圈子，也可以“伸缩 自如二D. 一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责， 反而会给父亲一种未受排挤的安慰，这反映了社会变迁过程中教化权 力的弱化。二、材料作文3.阅读下面的材料，根据要求写作。乡土中国一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社 会结构的一本著作。其中，“礼治社会” “落叶归根”“熟人社会”等内 容至今仍是人们议论的话题。复兴中学高一年级学生阅读了乡土中 国一书后，有同学慨叹，书中谈到的许多风土人情在我国现代农村 早已不复存在，乡愁的味道也越来越淡，未免有些遗

3、憾；也有同学认 为，时代变了，农村就应该与时俱进、求新求变，否则会被现代化浪 潮抛弃以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持 的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则 有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对，不合、不成。这是个 人习惯所维持的。双目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会 不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化 过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自乡土中国礼治秩序，有删改）材料三：为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？ 在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西 洋的格局是

4、一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局） 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹 的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育 和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在 的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其 实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有 一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去

5、的 网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用 同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两 个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系 的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络 的中心都不同。（摘编自乡土中国差序格局）17.下列对材料有关内容的理解，正确的一项是（）A.从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡木村症侯就是 愚、病贫相联结。B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚 ”的具体表现。C.礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权 力来推行。D.亲属关系形成的重要条件是生育和婚姻事实，

6、每个人都形成 一个亲属关系网。18 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不 是愚不愚的标准。B.乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的知 识不如城里人。C.礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”、“慈善” 等意思。D.礼是有甚于道德的，是经教化过程而成为主动性的服膺于传 统的习惯。19 .三则材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（）A.材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形 象、明确。8 .材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德 的不同之处。C.材料三采用了比喻论证，以“柴”

7、与“波纹”为喻，论述了中 西方社会结构的不同。D.材料三引用“一表三千里“，说明生育和婚姻结成的网络不断 向外扩展。20 .请根据材料二，分析“礼”与“法”的不同。21 .乡下人是否真的愚？请结合材料一谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是 中国社会的基层。我们说乡下人士气，这个“土”字用得很好，“土” 字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是 最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可责。农业直接取 资于上地，种地的人数不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因 为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系

8、上说的，从人和人在空间的排列关系 上说就是孤立和隔题，张立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住 在一处的集团为单位的，中国乡土社区的单位是村落，从三家打起可 以到几千户的大村，孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立 和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然跳 少，我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是 指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自 保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的 生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的 关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着

9、长大的, 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体 目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任 务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”， 后者是“机械的团结。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者 是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而 与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的 关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果

10、。这过程是论语第一 句里的“习”字。“学是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不 亦说乎是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会 得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩 是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？ 这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的 社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭, 画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？ 乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用 并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索

11、 时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉 的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中 知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追 求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着 不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝 是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而 异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中， 我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成 的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“士气”成了 骂人的词汇，“乡”也

12、不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代 化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质，正是这些特质, 使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。后乡土 性所概括的是乡村社会的哪些特征呢变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之 上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演 变为“流动的村庄”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体 依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发 生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式 的转型，尽管在乡村发展

13、进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长 和发展，但是对于多数农户而富，农业却已经不再是主要的生计模式, 多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户 的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入 在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为 非农业。文化是人们在生活中形成的知识，规范和价值系统，随着现代性 文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡 一城两栖生活，社会经济的转型驱动着多上文化的变迁。虽然村落共同体仍在维续，但是，在现代性和市场文化的冲击之 下，乡村文化的“乡土本色”已经渐渐淡去，乡土文化出现传统与现 代、本地与外

14、部的分化，知识、规范与价值观念正走向多元。如今, 我们在乡村社会也能看到一些传统的、乡土的文化元素，但越来越多 的乡土文化成分如传统的技艺，道德和价值观念渐渐离我们远去，变 成了社会记忆和非物质文化遗产。由此可见，不断变迁的乡村文化也 具有了后乡土性的特征。（摘编自陆益龙现代化进程中的“乡土性”变迁）22 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡土社会人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的，这主 要是就村和村之间的关系而说的。B.乡土社会是一种并设有具体目的而自然组合的社会，也可称 为“礼俗社会”或“机械的团结”的社会，C.在从乡土社会进入现代社会的进程中，人们在乡土社会中所

15、 养成的生活方式有些已经不适应现代社会。D.后乡土社会的到来，乡村文化的“乡土本色”已经渐渐淡去, 乡村文化也具有了后乡土性的特征。23 .根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（）A.乡土社会是一个“熟悉的社会”，每个孩子都是在人家眼中看 着长大的，人与人之间完全没有任何距离。B.乡土社会的“熟悉”是在经常的接触中所发生的心有灵犀的感 觉，是经过多次合作获得的认知。C.生活上被土地所囿住的乡民，他们的生活环境和周围人无须 选择，正像他们的父母兄弟无须选择一样。D.乡土社会是一个“熟悉的社会”，还表现在人们的经济交往以 契约和族规代替法律，以表示彼此信任。24 .下列选项中，不能支持“我们说乡

16、下人士气，这个土字 用得很好观点的一项是（）A. “土”字的基本意义是指泥土；乡下人离不了泥土，因为在乡 下住，称种地谋生。B.种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为 不流动而发生的。C.乡下人的生活方式虽难以适应现代社会的节奏，但是彼此熟 悉会让人更有安全感。D.乡下人的活动空间主要局限在生于斯、死于斯的村落，常态 的生活是终老是乡。25.请简要梳理材料一的行文脉络。26.“后乡土社会”的特征发生了哪些变迁请简要概括分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国人最大的毛病是“私”。说起“私”，我们就会想到“各人自 扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，私是一个群己、人我的界限

17、怎 样划法的问题。西洋社会的基本单位是团体，团体是有一定界限的, 谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为 团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信 给你说他将要“带了他的家庭一起来看你，你就知道要和他一同来 的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和 他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。 在我们中国常用“阖第光临，但是很少人能说出这个“第”字究竟 应当包括些什么人。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会 结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的 柴，我们的格局（实际上就是

18、差序格局）是好像把一块石头丢在水面 上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的 圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间 某一地点所动用的圈子是不一定相同的。在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承 认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个 团体。在他们这不是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里， 争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和 别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一 圈圈推出去。（选自费孝通乡土中国差序格局有删改）材料二：乡土中国中“差序格局”一词高度概括了中国

19、传统的社会结 构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明 的社会特征。差序格局中的“序”，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结 构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、 长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、 长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。在传统社会中，差 序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、 等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、 强化着差序格局的存在。“在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“已作中心的。” 在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国

20、 传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则 可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上 论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范 畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水 “一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差 序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄 厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源 稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由 个人依据与“己关系亲疏远近这一标准进行。离“已”愈近，得到 的资源可能就愈多

21、。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使 自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外 性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动 的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定 程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局 作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江差序格局与中国社会转型有删改）27.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）A.差序格局以自我为中心，社会关系的亲疏是由自我与他人关 系的亲疏决定的，是一种界限分明的格局。B.与中国的差序格局相比，西洋的团体格局讲究人情冷暖

22、，是 攀关系，讲交情的。C.差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡 导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。D.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也 可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。28.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社 会公德问题，其实是私的问题，与社会的差序格局密不可分。B.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出 的新特点，这是对费孝通先生相关理论的拓展与完善。C.差序格局深深嵌入了中国传统乡土社会中，有着顽强的生命 力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也

23、不断改变和拓展。D.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意 蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。29.下列说法中，不能说明“差序格局”特点的一项是（）A.入则孝，出则悌。B.志不强者智不达，言不信者行不果。C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。30 .材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。31 .“差序格局”是费孝通先生在乡土中国一书中提出来的重 要概念。请结合以上两则材料，概括并分析“差序格局”的特点。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关 系的亲疏不断推衍出去的同圆，

24、这就是“差序格局:无论是在民间 还是在上层社会，这条伦理道德秩序都是共通的。“从己到家，由家 到国，由国而天下，是一条道路。中庸里把五伦作为天下之达道。 而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的天下，国 是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推 出去的社会势力里的一圈而已。”在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在 当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家 转为“民族”之家。（节选自王铭铭、杨清媚费学通与乡土中国）材料二：乡土中国中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结 构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结

25、构, 这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。 在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序 格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从 文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。在家族中，以己为中心，血缘关系越近， 关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差 序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一 表三千里。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时 也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；一辈 子同学三辈子亲”等民谚

26、俚语作了生动的描摹。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺 资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和 市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系的亲疏远近这一标准 进行判定。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种 资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局 的稳定性，同时具有强烈排外性。现在，差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染， 它们在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出 的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序 格局。（节选自陈占江差序格局与中国社会转型）材料三：当人们普遍

27、意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候, 我们还需要阅读乡土中国，我们还可以从这样的阅读中得到颇具 价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整 个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其古代法：文化差异与传统一文中所 说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符 合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在 的过去，同时还是一个历史地存在的现在。费孝通先生在乡土重建 中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的 生活可查明白了 “传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘乡 土中国的当

28、代价值。如在乡土中国中，费孝通提出了用不同标 准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限 于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系 及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能 无法适用于当代日趋复杂的人际关系。当前的某些聚焦于现实生活中 人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际 交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。（节选自胡成乡土中国与传统文化的重建）32 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局，是从自己 这个中心里推衍出去的，从己到

29、家，由家到国，由国而天下。B.强调社会关系有等级差别的“差序格局”，与传统社会中儒家 倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作, 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。三、名著阅读4.下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是() A.鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。B.路见不平，拔刀相助。C.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。D.安土重迁，叶落归根。5.下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是 ()A.前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。B.前者靠长老权力支撑社

30、会，后者则以知识为支撑。C.前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。D.情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。6.费孝通在乡土中国“男女有别”这章中，引用了 “阿波罗 式”和“浮士德式两种文化模式来帮助读者了解乡土社会和现代社 会在感情定向上的差别；“乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的男女生 理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基 于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻 碍重重的，是需要不断地再创在中求统一，是浮士德式的企图。浮士 德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮 士德式的企图也是无穷止的，因为最后

31、的统一是永远不会完成的，这 不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发 展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍 的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活 的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋 爱是一项探险，是对未知的摸索恋爱的持续依赖于推陈出新，不 断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不C. 差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中已长达数千载， 有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵也是有所变化的。D.梁治平与费孝通观点相左，他认为传统不只是曾经的过去， 也是当下的存在，传统

32、可以在历史中追寻，也可以从当下发现。33 .根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）A.费孝通认为，在当代社会“差序格局”中“家、国、天下”的 层次差等仍需要延续下去，只不过“国”的内涵要作相应转变。B.材料二论述并细致分析了 “差序格局”在当下中国社会转型 期所呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与补充完善。C.材料二和材料三都从传统文化上探究了 “差序格局”概念的内 涵，其目的都是为了阐述费孝通的理论在新时期的价值和意义。D.某些学者对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了 “差序格局”理论，这在一定程度上改变了差序格局的旧有特质。34 .针对“差序格局”中提到的某些现象对当

33、今社会生活中的消 极影响，请简要阐述你的应对建议。五、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。乡土本色从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的 乡下人，才是中国社会的基层。说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐 视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土字的基本义是泥土，乡 下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业 老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土 里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去 的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小 的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的 方法

34、了。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视 乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的 神，无疑是“土地，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈 偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说, 假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这 是一包灶上的泥土。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语 言的朋友说，这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很 少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱， 清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土 上的，一代一代地下去，不太有变动

35、。”大体上说，这是乡土社会的 特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。 乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上 的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活 是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系 上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩 子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有 陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。 “我们大家是熟人

36、，打个招呼就是了，还用得着多说么？ “乡土社会 里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了， 因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假 思索时的可靠性。这自是“士气”的一种特色。这种办法在一个陌生 人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的 风俗来应付的。（节选自费孝通乡土中国）35 .下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.因为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层，所 以从基层上看去中国社会是乡土性的。B.乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法， 从而遭到城里人的藐视。C.以农为生的人，世代定居是常态，迁移

37、是变态，这是乡土社 会的一个特性。D.乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生 于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。36 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原 人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。B.奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了 “土是靠种地谋生的乡下人的命根这一论断。C.以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽 然地域上邻近内蒙却并没有受到游牧习俗的影响。D.文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌 生人组成的现代社会。37 .根据原文内容，下列说法不正确的一项

38、是（）A.在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们 就会失去谋生的办法。B.在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋 生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。C.乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家 园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。D.关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了 钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的。阅读下面的文字，完成下面小题。我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群 普通被称为“大家庭”的。我在江村经济中把它称作“扩大了的 家庭”。这些名词的主体是“家庭，在家庭上加一个小或大的形容词 来说明中国和西洋

39、性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在 看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社 群作“小家族”。我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社 会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大 小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。一个有十多个 孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家 却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在结构 上说，后者却比前者复杂，两者所用的原则不同。家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育 社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母 双方；子

40、女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和 育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。 但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也 就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务。一代 又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普 通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上 也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性 的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的 目的就在结束抚育。关于这一层意思我在生育制度一书中有详细 的讨论。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其

41、他的功能。 夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子 所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是 夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但 是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由 其他社群来经营了。在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格 的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是 生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社 群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈 的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家 扩大的路线是单系

42、的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并 不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外 家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代 之内所有父系方面的亲属。（节选自费孝通乡土中国家族）38 .结合乡土中国整本书内容，对“家族”的相关解说正确的一项是（）A.人类学意义上的“家庭”是指亲子所构成的生育社群；而中 国乡土社会的“家”与此有差异，故作者以“小家族”命名，以示区 别。B.乡土社会的“家族”没有严格的团体界限，沿着父系方向单系 向外扩展，家里绝对不可能同时包括媳妇和女婿。C.乡土社会的“家族”是长期的绵续性事业组织，生育功能是 次要功能，政治、经济、宗

43、教等复杂的功能是主要的。D.乡土社会的“家族作为事业组织，为了事业效率，强调家族 内部配合默契，要求夫妻感情亲密，还要求父子婆媳合作无间。39 .下列对选文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.选文首段开门见山地提出讨论的对象一一中国乡土社会的基 本社群，并提出统辖全文的观点一一该社群应该称为“小家族二B.选文以西方家庭的亲子结构为对照，从结构方面论述乡土社 会“小家族”的特点，并指出“小家族”向外扩大的方向。C.选文以否定“大家庭”概念、肯定“小家族”概念为开头进行 深入对比，以突出中国乡土社会基本社群的特点“家庭”与“家族” 两个概念D.选文提及江村经济生育制度，表明该段相关内容与这 两本

44、书有关联，同时都反映了作者认识上的新变化。40 .根据乡土中国家族内容，下列说法不正确的一项是（）A.公婆儿媳四个人虽然人数比较少，但不能称之为“小家庭”, 主要原因是媳妇并非公婆的亲子，媳妇与儿子构成一个新的小家庭。B.家庭作为生育社群，它是短期的，抚育孩子的目的是为了结 束抚育，让孩子脱离父母，重新组建新的家庭，抚育新一代子女，如 此代代循环。C.夫妻除了抚育子女之外，还经营着经济等事务；西洋家庭为 了保证生育儿女这个主要任务，限制了其他事务的发展。D.乡土社会里的家，可以扩大到很远，达到五世同堂；也可以 缩小到很小，小到夫妻两个人。这种伸缩性与“差序格局”下的人际 关系相似。阅读下面的文

45、字，完成各题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主 要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限， 这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成社圈的分子 并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的 路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能 同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。 在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所 有父系方面的亲属。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属 的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出 来的。但是包括在

46、家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不 存在，但也不能说它自成一个独立的单位。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功 能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织， 再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复 杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡土社会中，不论 政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要 经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。 而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群 决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长 成而分裂，不因个人的死

47、亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本 是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这 种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如 果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭； 如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一 个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论 大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也 发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事 务，子女在这团体中是配角，他们长成了就

48、离开这团体。在他们，政 治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成 为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的 家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的 家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是 纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性 的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的 感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就 得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间 得相敬，女子有着“三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这 些都是事业社群里的特色。不但在大户人家、书香门第，男女有着闽内向外的隔离，就是在 乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所