中华古诗文读本全十二册05（辰集）.docx

《中华古诗文读本全十二册05（辰集）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华古诗文读本全十二册05（辰集）.docx（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中华古诗文读本全十二册（辰集） 陈李杨整理202307211 .论语三章质胜于文则野君子坦荡荡仲弓问仁2 .老子二章天地长久有物混成3 .管子一则先生施教4 .墨子一则古者王公大人5 .孟子二则今夫弈之为数君子有三乐6 .庄子一则秋水时至7 .国语一则叔向见韩宣子诚者，天之道也9 .司马迁报任少卿书10 .崔谖座右铭【原诗】无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。磋磋鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。【翻译】不要津津乐道于人家的短处，

2、不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世俗的荣誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？ 不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老王力戒逞强好胜，刚强者必死。浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊！君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢。【简析】“座右铭”这个词语最早见于文选崔谖座右铭

3、，吕延济题注说崔谖的兄长崔 璋被别人杀了，崔谖就手刃他的仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自 己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。座右铭是东汉崔谖所作铭文，全文共20句，100字，抒发了作者为人处世的基本态度 和基本立场，其中每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾 的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，反映了当时较为普遍的 价值观念。开篇“无道人之短，无说己之长”两句可归结为慎言。“无道人之短”就是不直言他人的短 处。儒家将人分为君子和小人两类，对于小人的短处，不能说，说了会得罪小人；而对于君子，因为君子能够“吾日省吾身”

4、，能够不断地自省自查自纠，所以不必说：正所谓“君子求诸 己，小人求诸人”（论语卫灵公）“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。道德经中有言：“自是者不彰，自伐者 无功，白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏，进而获得利益。这种行为与 儒家秉持的观念相悖。论语学而有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？ ”过分强调自己的 优点，就会名过其实，从而与作者所提倡的“无使名过实湘背离。无论是慎言人之短还是己 之长，都是要求做人要慎言二在论语学而篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行、讷言 即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短，无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相 承的。“施人慎勿念，受施

5、慎勿忘”是说施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要铭记在心。 庄子养生主中云：“为善勿近名”，意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿 忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字，就是要提醒自己要时刻谨 记，不可忘却。“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉， 还是毁谤，都要坦然视之、淡然对之。道德经中写道：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之 若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”在作者看来，宠辱若惊不可取，为人应该做到宠辱不惊： 为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失，审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪 纲”。“隐心而后动”，就是要在行

6、动之前先审度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎这一标准之 后才能行动。“守愚”也是唯仁为纪纲”的具体实践。此外，从“在涅贵不淄，暖暖内含光”中 可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧无知.作者所说的“守愚”其实只是外表的愚，内心则 要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。在做人的方式上，崔谖强凋外柔内刚，以柔取胜：道德经中说人之生也柔弱，其 死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯犒故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则 灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上”。“行行鄙夫志，悠悠故难量”一句表明为人太过刚强 会招致祸患。在行为方面，作者要求自己做到上文所说的“慎言，也要做到节饮食。这是因为饮食 是

7、物质生活的重要方面，没有节制，便会贪婪争抢而要做到这两点，就要在观念上做到“知 足此文在艺术上有两点很突出。一是在结构上，每两句构成一个意思，而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛 盾的。作者正是通过这种对立、矛盾，突出了主观选择的价值和意义，显示出戛戛独造的修 养和品德来。这样，全文的结构便由这两句一意的单元所组成，颇类似后世律诗的结构。二是在语言上，采用五言形式。铭文这种形式，一般都是用在比较正规的场合，开国大 典，盖世奇功，往往刻山勒石，以传诸后世。听以它多采用四言形式，以示典雅庄重；叩以 文选所收铭文为例，前有班固封燕然山铭，后有张载剑阁铭，都是四言形式。 而崔谖比文，则通篇采用五

8、言形式；确颇独特。其时五言形式，仅在民间流传，汉乐府民歌 中比较多地采用这一形式，而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固双咏史诗通篇一五 言，但技巧颇为生疏，“质术无文”（钟蝶诗品）。崔谖采用此式，大概是因为“座右铭”， 写给自己看的，所以显得比较随便；而更重要的，是说明了崔谖较注重从汉乐府民歌汲取营 养。11 .朱熹四书章句集注一则致知在格物12 .袁枚黄生借书说13 .诗经静女14 .屈原橘颂15 .曹操龟虽寿16 .陶渊明归园田居其一少无适俗韵17 .凉州词其一葡萄美酒夜光杯18 .王维鸟鸣涧19 .张继枫桥夜泊20 .孟郊游子吟21 .李商隐无题相见时难别亦难22 .李煜摊破浣溪沙.萌苗香销翠叶残23 .晁补之盐角jue儿亳社观海24 .杨万里小池25 .陆游卜算子.咏梅26 .萨都剌念奴娇.登石头城27 .纳兰性德金缕曲赠梁汾