部编版必修下册第一单元测试（含解析）.docx

《部编版必修下册第一单元测试（含解析）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《部编版必修下册第一单元测试（含解析）.docx（23页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、部编版必修下册第一单元测试（含解析）必修下册第一单元测试语文姓名：班级：考号：一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大 学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不 再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争, 互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成 鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成, 给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修 身，充实仁德，

2、外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人 生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天 下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人, 己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与 浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁, 舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际 关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役, 逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之 性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消 极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标

3、。或隐于 山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁 人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字 表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、 从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、 合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、强的太后心情有所缓和。D.两篇文章都通过人物对话展开文本，内容上同中有异，异中 有同。烛之武和触龙两位主人公出场的背景、形势各不相同，但都通 过个人的努力达成了最终的目的。14 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)若舍郑以为东道主，行李之往来，共

4、其乏困，君亦无所害。(2)位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。四、古代诗歌阅读15 .阅读下面这首词，回答问题。南柯子吴潜池水凝新碧，栏花驻老红。有人独立画桥东，手把一枝杨柳系春 风。鹊绊游丝坠，蜂拈落蕊空。秋千庭院小帘枕，多少闲情闲绪雨声 中。词的上阕刻画了一个怎样的人物形象？试简要分析。五、情景默写16 .补写出下列句子中的空缺部分。子路、曾暂、冉有、公西华侍坐中孔子认为“礼”在国家 治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路：“,， O侍坐中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说 出自己的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子是：? O侍坐中，曾暂的理想社会是在“, 情况下，成年人

5、带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。六、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。几天中我领略了两个字，一个是“绿”，只凭这一点，已使我流 连忘返。飞来峰上层层叠叠的树木，有的绿得发黑，深极了，浓极了； 有的绿得发蓝，浅极了，亮极了。冷泉亭旁溪水琮铮，说是溪水，其 实表达不出那奔流的气势，平稳处也是碧澄澄的，流得急了，水花飞 溅，如飞珠滚玉一般，在这一片绿色的影中显得分外好看。西湖胜景 很多，各处有不同的好处，即便一个绿色，也各有不同。黄龙洞绿得 幽，屏风山绿得野，九溪十八涧绿得闲。不能一一去说。漫步苏堤, 路旁的树身上布满了绿茸茸的青苔，那样鲜嫩，那样可爱，使得绿茵 茵的苏堤，更加绿了几分。

6、有的青苔，形状也很有趣，如耕牛，如牧 人，如树木，如云霞，有的整片看来，布局宛然，如同一幅青绿山水。 在花港观鱼，看到了又一种绿。那是满地的新荷，圆圆的绿叶，或亭 亭立于水上，或婉转靠在水面，只觉得一种蓬勃的生机，跳跃满池。 我最爱看初春的杨柳嫩枝，那样鲜，那样亮，柳枝儿一摆，似乎蹬着 脚告诉你，春天来了。荷叶，则要持重一些，初夏，则更成熟一些, 但那透过活泼的绿色表现出来的茁壮的生命力，是一样的。再加上叶 面上的水珠儿滴溜溜滚着，简直好像满池荷叶都要裙袂飞扬，翩然起 舞了。17 .下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是（） A.古人讲“修辞立其诚”，写作首先要诚恳、诚实、真诚、坦诚 地

7、对待读者，讲真话，不讲假话。B.科学家仔细研究鲸，发现它的外形是一种极为理想的“流线 型”。C.所谓“艺术真实”，指的是艺术再现生活的真实，更集中、更 典型、更生动、更具有代表性地再现生活的真实。D.如果学校让学生背诵弟子规朱子家训的目的就是让孩 子听话，那么国学教育就走偏了，还可能使学生接受了其中的一些“糟 粕”。18 .排比可以“增文势”“广文义”，请据此对文中画横线的句子 所用的“排比”修辞进行简要分析。19 .文中画波浪线的句子可改写成:“飞来峰上层层叠叠的树木， 有的绿得发出很深很浓的黑色，有的绿得发出很浅很亮的蓝色。”从 语意上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？20 .论语

8、公冶长载：宰予昼寝。子曰：“，粪土之墙不可行也，于予与何诛？ ”子曰：“始吾于人也，听其言而信 其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予字子我，名列孔门四科“言语”门下，自是孔子高足，不虞 有此差评。在史记仲尼弟子列传中，宰予的判词是“利口辩辞”， 也就是不仅话说得好，而且反应还快，所谓雄辩是也。一众弟子中能 入“言语”门，这本是自然。不过，话说得好云云，往往会有场景语 气褒贬之歧义。于是，能说会道的人，不免会在道德的某些层面遭际 负面。所以，夫子“又说”的那段话，即便不出自他老人家金口，也 不妨有广泛的认同度。(选自论语“粪土之强”新解 有删改)(1)下列说法有误的一项是()A.

9、桁：可译为“粉刷”诛：谴责，责问是：指上文听其言 而信其行。B.文中“不仅”“而且”不能删除，若删除会改变文章原意。C.文中“遭际” 一词可由“遭遇”替换。D. “所以，夫子又说的那段话，即便不出自他老人家金口， 也不妨有广泛的认同度。”这句话标点使用均正确。(2)请在 处补写一个句子，要求与后面一句结构一致,形象地表达孔子对宰予的评价七、话题作文21.作文阅读下面的材料，按照要求作文。家是一本书，有读不完的故事；家是一座舞台，上演喜剧也上演 悲剧；家是一个蜜糖罐，有尝不尽的甜美与幸福；家是一个牢笼，有 被关闭的苦恼与叛逆的冲动请以“家”为话题，结合自己的家庭情况和经历感受，自命题写 一篇不少

10、于800字的记叙文。要求中心明确，内容充实，有细节描写。试卷第1页，共3页试卷第1页，共3页参考答案：1. A 2. C 3. B 4.引证法，文章引用了名句、诗 文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开 放性的这一观点提供了例证。比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地 论述了它们的博大的包容性。 5.痴心于“致君尧舜上”的“诗 圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患 意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无 束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性

11、。【分析】1.本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容 要点的能力。B. ”而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉 以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独 立学派“，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C. “都讲合而不同，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒 家讲和合、保合、中和、太和，孔子讲合而不同道家 也讲致中和，守静笃万物负阴而抱阳，冲气以为和，和则生万 物等等J,可知孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历 史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神 本向人

12、本转向，以及人道主义思潮出现，可知“神本向人本转移” 和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道 主义”之间不是并列关系。故选Ao2 .本题考查学生筛选整合文中信息，辨析文中观点态度能力。C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为国学”错误。 根据材料二“故此，我们认为国学的根基是儒道互补，缺一不可， 而那种把国学只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有 重大偏颇的“可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补， 缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学二故选C。3 .本题考查学生分析把握文中论点、论据以及论证方法能力。8 . “忠良的气质与风度”与“

13、院士的气质与风度”只能是指不同 类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依 据。故选B。9 .本题考查学生分析材料中论证特点的能力。题目已经确定答题区域为材料二，仔细阅读材料二，材料二综合 运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负 阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同， 各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材 料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师 陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭 的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名 人名言作为文章论据

14、证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了 文章的文化内涵。材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因 我国囿于夷夏之辨一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、 辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现 了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文 化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点, 增强了说服力。材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道 家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的胃， 能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证， 把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论

15、述了它们的博大的 包容性。10 本题考查学生理解分析论点论据，为论点拟写论据能力。本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证 明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人 生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以 成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫, 其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱 负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、 人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的 历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉 为“诗史”。韩愈，是古

16、文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传 统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发 言真率，无所畏避”，或“鳗言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲 真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是 敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说 出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还 很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自 古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的 顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平 静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网

17、的羁 绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶 渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见 南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充 分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的 友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大 的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”， 蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。 其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光, 风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的 统一。类似的古代知识分子还很

18、，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟” 的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择 一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。11 B 7.运用比喻的修辞手法。“再说下去吧，光明的天使” 把朱丽叶比作“光明的天使“，形象生动地写出了朱丽叶的美丽与善 良。化静为动。“一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天 空”一句，富有诗意，将朱丽叶静态的纯洁与美好想象成一幅动态美 景。句式灵活，富于变化。这段文字虽然不长，但既有独词句、四 字句、五字句，也有长句，既有陈述句也有感叹句。 8.朱丽叶 勇敢、无畏、叛逆、大胆、纯真。罗密欧性格直率，视爱情比自己的 生命重要。【分

19、析】6.本题考查文本内容及艺术特色分析鉴赏；主要是文 意、主旨、情感、人物的心理表述不当；赏析一般为手法和特色概括 不当；错误选项一般都是不会引起争议的硬伤。B项，“文中画线句的潜台词是你走，我不想见到你。”错误， 画线句的潜台词是“你不要到这里来，这里很危险，我的家人瞧见你 会杀了你的”这一类内容，而非“我不想见到你二故选B。12 本题考查学生对语句的赏析能力。语句赏析的角度一定要知 道，有修辞（比喻、拟人、夸张、反问、设问、排比等）、词语（动 词、形容词、副词、叠词等）、描写方法（语言、动作、心理、神态） 句式、手法、内容、情感等。不管从哪个角度，都要会结合语境作正 确的赏析。“她说话了。

20、啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这 夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望 着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样“光明的天使”，把朱丽叶比作“光明的天使”，“一个生着翅膀 的天使“，把朱丽叶比作“生着翅膀的天使“，形象生动地写出了朱丽 叶的美丽与善良。这段文字虽然不长，但既有独词句、四字句、五字 句，也有长句，既有陈述句也有感叹句。朱丽叶是新思想的代表，处 处充满了青春与活力，对爱情的追求显得那样的主动、积极，那样的 无所畏惧。当她找到爱情后，她变得那么执著与坚贞。剧中多层次地 刻画她的感情与心理变化，充分展示了她在爱情与死亡之间做英勇抉 择的献身精神，

21、使她在封建伦理势力包围中对爱情的追求达到了一种 极致，从而完成了对这个人物形象的艺术塑造，充分体现了追求爱情 自由、婚姻自主的人文主义思想。13 本题考查学生分析人物性格特点的能力。分析一个人的性格 特点时，一定要根据文章内容、人物的言行举止、人物在整篇文章中 的地位作用、文中的抒情议论的语句等来整体感知。概括时一定要注 意在原文中找到依据。“不用起誓吧；或者要是你愿意的话，就凭着 你优美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定会相信你的”“好 人，再会吧！这一朵爱的蒋蕾，靠着夏天的暖风的吹拂，也许会在我 们下次相见的时候，开出鲜艳的花来。晚安，晚安！但愿恬静的安息 同样降临到你我两人的心头”，

22、可知朱丽叶勇敢、无畏、叛逆、大胆; “幸亏黑夜替我罩上了一重面幕，否则为了我刚才被你听去的话，你 一定可以看见我脸上羞愧的红晕”，可知朱丽叶纯真她说话了。啊！ 再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个 尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着 白云缓缓地驰过了天空一样” “爱情怂恿我探听出这一个地方；他替 我出主意，我借给他眼睛。我不会操舟驾舵，可是倘使你在辽远辽远 的海滨，我也会冒着风波寻访你这颗珍宝“，可知罗密欧性格直率， 视爱情比自己的生命重要。【点睛】关于戏剧，戏剧的种类比较繁多，按照表现手段的不同， 可分为话剧、歌剧、舞剧、戏曲和哑剧等；按照矛

23、盾冲突的性质不同， 可分为悲剧、喜剧和正剧；按照题材的范围不同，可分为历史剧、现 代剧、神话剧、儿童剧和科学幻想剧等；按照容量的大小不同，可分 为多幕局、独幕剧和短句等；按照演出方式的不同，可分为舞台居k 广场剧和话剧等。14 B 10. D 11. C 12. C 13. B 14. (1)假如 放弃灭郑的打算，而让郑国作为您秦国东方道路上的主人，秦国的使 者往来，郑国可以随时供给他们所缺乏的东西，对您秦国来说，也没 有什么害处。(2)地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重 宝器多了。【解析】9.本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在老太太让长安君的地位高贵，并且把肥沃的土地封

24、给 他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在(您健在时)让他有功于国, 一旦您驾崩了，长安君凭什么在赵国立身呢老臣认为老太太为长安 君考虑得太短浅。“今媪尊长安君之位”，“媪”是主语，“尊”是谓语，“长安君之 位”是宾语，句意和语法结构完整，应在“位”后断开。排除AD。“多予之重器”，“多”修饰“予”，中间不能断开。排除C。故选B。15 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.句意：所以想来看望太后您。“愿望”，愿，想、希望；望，看 望。解释错误。故选D。16 .本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A. “以，连词，因为/连词，来。B. “于”，介词，对/介词，比。C

25、. “之”，都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。D. “乃”，连词，于是、就/副词，才。故选C。17 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C. “古时一车一马为一乘”错误，应为“古时一车四马为一乘”。故选C。18 .本题考查学生理解文章内容的能力。8. ”这说明赵太后主观上爱女儿胜过爱儿子”错误，由文中“君 过矣！不若长安君之甚”可知不能说明赵后主观上爱女儿胜过爱儿子。故选B。19 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。关键词：(1)“以为，把作为；“东道主”，东方道路上的主人；“共”， 通“供”，供给；“行李”，使者。“而”,转折连词，却；“挟”,拥有；“重器”，贵重的

26、宝器。参考译文：甲晋文公、秦穆公出兵围攻郑国，因为郑国曾对文公无礼，并且郑 国同时依附于楚国与晋国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公， 秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的 时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说:“我没有及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。 然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武 说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国 对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。

27、然而越过别国把远方 的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国 而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削 弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人, 出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有 什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二 座城池，然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是 您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑 国成为它的边境，又想要向西扩大边界，如果不使秦国土地亏损，它 到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您还是多多考虑这件 事！”秦伯非常高兴，就

28、与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙 戍守郑国，秦伯就回国了。晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！如不是秦 国国君的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量而又反过来损害他, 这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代 联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑 国。乙赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国 说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意。大臣们极 力劝谏。太后明白地对左右侍臣说说：“有再说让长安君为人质的， 我老太婆一定朝他脸上吐口水！”左师触龙（对侍臣）说，希望拜见太后。太后气冲冲地等着他。（触 龙）走入

29、殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到（太后面前）谢罪， 说：“老臣的脚有毛病，竟不能快跑，不能拜见您有很长时间了。我 私下原谅了自己，但是又怕太后的福体有什么毛病，所以还是想来拜 见太后。”说：“我（也是脚行毛病）要靠手推车行动。”（触龙）说：“您 儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔 雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不 露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山 水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重 归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的 繁文缚节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有

30、道人、道真、道眼、道 貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是 忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自儒家与道家人生气象）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和 潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、 “太和”，孔子讲“合而不同二 道家也讲“致中和，守静笃”“万物 负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们 随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国, 起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、 道的碰撞、辩驳、演变、磨

31、合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐, 就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独 特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。 之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创 文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教， 消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传 统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径二故此，我们认 为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作 孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创 立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上 佛

32、教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方儒道互利、-一国学之根基）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发 每天的饮食该不会减少吧？ （太后）说：“就靠喝点粥罢了。”（触龙） 说：“老臣近来特别不想吃饭，于是强迫自己散步，每天走三四里， 稍微增加了喜欢吃的食物，对身体也舒适些了。”太后说：“我不能（像 您那样散步）。”太后的脸色稍微和缓了些。左师公说：“老臣的犬子舒祺，年龄最小，不成器，可是臣已衰 老，私心又疼爱他，希望（您）让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。 我冒着死罪来求您！ ”太后说：“答应您！年龄多大了？ ”（触龙）回答: “十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前

33、来托付给您。”太后说： “男人也疼爱他小儿子吗？ （触龙）回答：“比女人爱得厉害些。”太 后笑着说：“女人爱得特别厉害。”（触龙）回答：“老臣认为老太太爱 燕后超过爱长安君。”（太后）说：“您错了，不像爱长安君那样厉害。” 左师公说:“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。老太太送燕后（出 嫁）时，（她上了车）还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远 嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了，但每逢祭祀您一 定为她祈祷，祈祷说：一定别让她回来啊.这难道不是从长远考虑， （希望她）有子孙相继为王吗？ “太后说：“是这样。”左师公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时 候，赵王的子

34、孙凡被封侯的，他们的继承人还有在侯位的吗？ （太 后）说：“没有。”（触龙又）问：“不仅是赵国（没有），其他诸侯国子孙 被封候的，其继承人有在侯位的吗？ “（太后）说：“我没有听说过。” （触龙）说：“这是这些被封侯的近的灾祸及于自身，远的灾祸及其子 孙。难道是国君的子孙就一定不好吗？（根本的原因是他们）地位高贵 却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器多了。现在老太 太让长安君的地位高贵，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重 的宝器，却不趁现在（您健在时）让他有功于国，一旦您驾崩了，长安 君凭什么在赵国立身呢？老臣认为老太太为长安君考虑得太短浅，所 以认为您（对长安君）的爱不如燕后。

35、”太后说：“（您说得）对。任凭您 怎样支使他吧！”于是为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。20 .刻画了一个天真、可爱的惜春女子的形象。暮春时节，女子 禁受不住寂寞小院的沉闷，独立桥头，用一枝杨柳来捕捉春光。【详解】本题考查学生鉴赏文学作品的形象的能力。解答此类题 目，首先要明确题干的要求，然后依据诗句明确主人公的特点、身份、 地位，再结合诗句翻译，分析其表达技巧，总结清肝作用，概括其特 点。从词中来看，这个主人公是一位女子，第一句“池水凝新碧，栏 花驻老红”，因春天的到来池水更加碧青，花栏中即将败落的花朵依 然挂着残红。此句中暗含了女子看见残红心生沉闷之意。“有人独立 画桥东，手

36、把一枝杨柳系春风”，意思是：她独自站在画桥东，手握 一枝杨柳幻想拴住春风这行动是天真可爱的，然而又是十分美丽的, 春风中的柔柳和“独立画桥东”的女子相互映衬，令人陶醉，这一句 表达了女子惜春之意。所以该词的上阕描写了一个天真、可爱的惜春 女子的形象。【点睛】古诗词鉴赏常见考查角度有：1、鉴赏作品的形象、语 言、表达技巧2、评价作品的思想内容 鉴赏作品的形象、语言、表 达技巧。在命题上可以是综合要求，也可以就某一方面提出问题，也 可能和评价作品的思想内容结合起来考查。因此，我们要全面提高鉴 赏能力，不能有偏废。无论考查什么都离不开句意及情感主旨等信息, 至少占一半分数，所以要做好鉴赏题，能疏通文

37、字障碍，即准确翻译 是前提条件，会翻译才能更准确地解读情感把握观点态度。21 . 为国以礼其言不让何伤乎亦各言其志也 莫春者 春服既成【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。本题中容易写错的字有：让、乎、亦、莫、既。22 . C 18.排比的修辞手法，将西湖胜景中不同的“绿”生 动形象地描绘出来，给读者细腻独特的感受；排比句的使用，也使得 行文有节奏感，朗朗上口，增强了语势，深化中心。 19. (1)原 文中的修饰成分单独成句，强调了 “绿”的不同特点，句子更加活泼; (2)原文表达与上下文语体一致，更口语化，描写更亲切；(3)原 文用“极了”，使情感的表达更加强烈。【解析】17.本题考

38、查学生正确使用标点符号的能力。原句，表示突出强调。A.表示引用；B.表示特定称谓；C.表示突出强调；D.表示特殊含义。故选C。18 .本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。此句使用了排比的修辞手法来写景，描写了西湖胜景中不同地点 的“绿”的特点，层次清楚、描写细腻、形象生动；同时排比的行文 有节奏感，排比项排叠而出，语气一贯，节律强劲，琅琅上口，有极 强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化中心。19 .本题考查学生分析句子表达效果的能力。（1）从句式上看，原句句式活泼灵动，短句较多，简洁明快， 节奏感较强，更能突出“绿”的不同特点，而改句则是长句，缺乏节 奏感，更不能突出事物的特点。

39、（2）从语体上看，原句更加口语化，与原文语体风格一致，而 改句则比较书面语。（3）从情感表达上看，原句用了四个“极了 ”，起到一个强 调作用，突出感情表达，表现力强，而改句表达则比较平淡。20. （1）C（2）枯朽之木不可雕也【详解】（1）本题考查学生理解词语在语境中的含义和用法，判 断标点符号的正确用法的能力。C. “遭际”的意思是：经历；际遇；遇到；碰到。“遭遇” 的意思是：碰上，遇到；经受的事情；生活经历。“遭际”与“遭 遇”的区别在于：遭际的对象可以是幸运的事情（经历），也可指不 幸的事情（经历）；而遭遇的对象则多指不幸的事情（经历）。材料中, “遭际”这一句前面还有“不过，话说得好云

40、云，往往会有场景语气 褒贬之歧义:这说明，这里的“遭际负面”并不一定仅仅是指负面、 不好的，也可能是是蕴含褒贬歧义，实际是指好的。因此，此处用既 可用褒义又可用贬义的“遭际”，比只能用贬义的“遭遇”要合适。 因此，不能替换。故选c。(2)本题考查学生仿写句子的能力。原文中，孔子对宰予的评价是“,粪土之墙不可行 也，于予与何诛？ ”挖空处后句的意思是沾满粪土的墙面不堪涂抹! 对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？这句话的意思是说一个人 的内在本质不佳，那再修补也无济于事。其实际含义是说一个人内心 观念不佳，那么他用再多的语言修饰也是没办法修饰、改变的。原句 中，“粪土之墙不可行也”是用生活中的现

41、象来比喻孔子对宰予的评 价，因此，仿写时，抓住自然界中或生活现象中内在不佳无法通过外 在修补这样子的例子来补写即可，就如论语原文中的“朽木不可 雕也”，以及“鱼目不可混珠”等。仿写时，还要注意题目中“与后面一句结构一致”的格式要求, 以“XX之X不可X也”的句式来写，而不能直接用论语原句“朽 木不可雕也”来填写。21.例文：我爱我家家是什么字典里，家代表一个避风港，一个住所，而在我的眼 里，家它不只是一个避风港，它是一个家人聚集的地方。它饰演着重 要的角色一一个储存记忆的相册，一个拉近人与人距离的线。为什么 我会这么说呢，我将来为大家一一解释。我说他是一个储存记忆的相册，因为我们一生中的点点滴

42、滴都在 家里度过。当我们呱呱坠地，从襁褓中的婴儿到我们牙牙学语，说出 人生中的第一句话-当我们用我们那稚嫩的双脚迈出人生的第一 步-当我们小时候做出的奇怪举动，搞笑的举动-当不懂事的我们第 一次拿着成绩单回来向父母炫耀，以及更多的第一次，都是在家里发 生的。当我们在为了更美好的前程奋斗时，回头一看，我们将发现，我 们的人身中最重要的回忆全在家里，那是比山珍海味，珍珠宝石贵的。 可能你是大企业家，可能你是亿万富翁，可能你是出名的大政治家, 你拥有过千坪的大房子，你可以给你孩子最好的物质享受，而你却因 为工作无法时常在家，可能你的孩子拥有多几倍的零花钱，但是在你 孩子成长的过程中你却无法陪在他生边

43、，那家便不再是个我说形容的 记忆相册，而只是个名符其实的庇护所。我也说过家是一个拉近人与人距离的线。上帝让人学会建筑家， 赐予我们沟通的能力，除了让我们有个遮风挡雨的地方也是为了让我 们拥有更好的机会去与家人沟通，去拉近人与人之间的距离，让人变 得更加亲近。家不需要太大，够住就好。因为每个人睡觉只需要6至7寸，你 需要那么大的房子吗？你赚了那么多钱你有想过，你需要那么多钱吗? 上帝让我们创造家只是为了让我们有个庇护所吗不！上帝让我们学 会创造家是为了让人们与家人聚集在一起，一起面对喜怒哀乐，一起 面对困难，一起经历人生中的点滴。只是现代人误解了上帝最初的本 .rfc.尾、o家永远会是人类最初的

44、记忆，因为我们出生后睁开眼睛的第一刻 看见的是家，因此家也会是人类一生中最重要的地方。没有人会希望 它只是一个冷冷清，孤孤单单，没有生气的家。别再把家的本意扭曲 了把它改正回来吧！【详解】试题分析：本次话题作文要注意以下几点：1 .话题作文，是一种用一段导引材料启发思考，激发想象，用 话题限定写作范围的作文题型。这类作文题表面上一般不含有观点， 内容上不予限制，形式上往往也是体裁不限。但是，我们本次作文要 求只能结合自己的家庭情况和经历感受写一篇记叙文。2 .话题作文如果不注意把握话题，缩小写作的口子，就会出现 “下笔千言，离题万里”的毛病。因此，不管所给的话题多么宽泛， 我们都要善于缩小“包

45、围圈”。与“家”有关的内容实在太多。闭目 细思，家中的人，家里的事，历历皆在眼前。采用添加法，把“家” 的范围缩小，如家中小事、我爱我家、家庭风波等，然后以 此命题作文。家中小事宜以小见大，从平凡的小事折射非凡的人 物品质，于细微处见精神；我爱我家可写家里的温暖和欢乐，父 母的教导关怀，兄妹的手足情深，一家人的其乐融融，均在可写之列； 家庭风波可写误会，写矛盾，写社会阴暗面对家庭的影响及自己 的困惑等。3 .话题作文不能以话题作为标题，要求自己重新拟写标题。俗 话说：“题好文一半”。标题是文章的“眼睛”。我们要努力提高拟题 水平，力争使自己拟的题目准确、凝炼、含蓄、新奇，使阅卷老师“一 见钟情

46、”。答案第1页，共2页答案第1页，共2页展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。 如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的 价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出 现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向， 即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法 等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的 基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最 具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒 家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的

47、发展要注 意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表 现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由 此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但 在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过 名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教 准备了思想文化条件。（摘编自洪修平挖掘中华优秀传统文化的价值追求）1 .下列表述符合原文意思的一项是（）A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派， 是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收， 而他们本身却不吸

48、儒、道思想。C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而 不同”，都讲和则生万物。D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文 化的基本精神和主要走向。2 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同， 以各安其性命为最高目标。B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能 没有儒、道、佛合一。C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实, 这是有重大偏颇的。D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘 中华优秀传统文化的价值追求。3 .材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反” 依据的一项是（）A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可 杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免 祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。8 .儒家的出类