《兼爱》教学设计--统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、兼爰教学设计【教学目标】语言建构与运用：了解墨子生平及思想主张，了解墨子的相关知识。思维发展与提升：掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。审美鉴赏与创造：理清文章的论证思路，理解兼爰”思想的内涵。文化传承与理解：体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。【教学重点】理清文章的论证思路，理解兼爰”思想的内涵。【教学难点】在了解墨子的兼爰”思想的基础上，感受墨子摩顶放踵以利天下”的精神力量， 从而涵咏心灵，激励人生。课时：2课时【教学过程】一、知人论世1 .走近墨子墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨 家学派的创始人。他和孔子并称为“显

2、学大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶 危济困的事业奔忙。补充：显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。隐学则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。墨子出身低微，上无君上之事，下无耕农之难，是一个接近于手工业劳动者的读 书人。他量腹而食，度身而衣，吃的是藜蕾之羹，穿的是短褐之衣，足登跋 跷”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇 尚和平，以自苦利他为己任。2 .墨子成就哲学家：墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会 团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者 和执行者，而且还

3、直接参与社会活动。墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋）墨家集团的成员人人皆可赴火蹈刃，死不还踵，是一支非常能战斗的队伍。社会实践家：墨子曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益而呕心沥血。墨子平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲 适越而未果。孔席不暖，墨突不黔，摩顶放踵利天下，为之，两千多年来，他的智慧、 坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。科学家、发明家：他博学多才，擅长工巧和制作，他曾用三年时间制成可飞行的木莺。他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受 力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘护、滑车和车梯等简单

4、机械，用 于生产和军事。他首先发现了小孔成像的道理。3 .墨子思想兼爱非攻。所谓兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，爰人若爱其身”， 并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君 上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用节葬。节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反 对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。4 .了解墨子墨子是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的

5、言论两部分组成。文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。5 .时代背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯 争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解。广大劳动人民饱受战乱之 苦，极度渴望安定太平的生活。墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救 世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了 兼爱、非攻等 主张。二、文章结构总结每一段的中心句。第一段：治天下者，必知乱之所自起。（提出问题）第二段：当察乱何自起？起不相爱

6、。（分析问题）第三段：若使天下兼相爱，盗贼无有，天下治。（解决问题）第四段：故天下兼相爰则治，交相恶则乱。（得出结论）写作特色多用设问句和反问句，引起读者的思考，加强了其观点的阐述，使表达的观点更加 鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例来阐明乱 皆起不相爱。论证思路清晰。文本层层深入，逻辑性强。论证手法多样。如类比论证、假设论证等。三、深研潜思回答问题：1 .如何理解墨子所说的兼爱”的思想？兼就是广泛地、全部地；所谓兼爱，就是跳出自爰的狭小圈子，广泛 地、全部地爰，不分亲疏厚薄地互相关爰。墨子所说的兼爱指的是一种不分尊卑贵贱、平等无

7、差别的爱，是一种视人若己、 互惠互利的爱。2 .墨子的兼爰和孔孟的仁爱”的内容有何异同？（学习包有视频资料）相同之处：基本内涵一致。仁爱与兼爱皆表现出爰的普遍性。二者在主张人人相爱、 关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。社会背景和基本目标相同。孔子的仁爰思想和墨子的兼爱”思想都是产生在 春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。不同之处：具体内涵不同。儒家的仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由爱亲 到爱人，最后才是“泛爱众。墨家的兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱， 即兼相爱，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。爱的

8、倾向性不同。儒家的仁爰是己所不欲，勿施于人己欲立而立人，已欲达而达人，主张 尽职尽责，不言回报。墨子的兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即兼相爰，交相 利。总体看来，儒家的仁爱是一种有差别和等级的爰，即要求以对父母兄弟之爱为同 心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的兼爰是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分 厚溥亲疏，爰人如己。3 .兼爱可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？不可能实现。原因一：时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。各国国 君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成

9、统一天下的霸业。墨子兼爱”的 思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。原因二：阶级局限。兼爰”的思想是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了 身处贫困与战乱的人们的愿望。这种兼爱”在等级社会中是难以施行的，是墨子不切实 际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爰，交相恶 引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。4 .墨子的兼爰”思想对当今社会有何意义？在墨子看来，兼相爱”并不否定自爰，而是把自爰与相爰结合，力求使自利与互利 两不偏废，在这种爰意融融的相互义务的关系中，天下才能实现和谐富足。这是一种达致 和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和 谐社会具有重要的启迪意义。总结主旨兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于不相爰，人们损人害 人以求自爰自利。墨子倡导兼相爱，交相利，从而实现天下治的政治蓝图。