《人皆有不忍人之心》（练习）2022-2023学年高二语文同步课堂(统编版选择性必修上册)解析版.docx

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1、第二单元第5.3课人皆有不忍人之心基础篇1 .（2021 福建原门市国祺中学高二期中）下列表述，不正确的一项是（）A.论语是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书。与大学、中庸、孟子并称“四 书”。B.大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，其中核心是“修身”。C.孟子，名轲，字子舆，战国时期哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，提出“民 贵君轻”的思想主张。D.墨子，即老聃，名翟，字伯阳，春秋战国之际思想家，墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨 家著述的汇编。【答案】I） 【解析】本题考查识记古文中常见文学常识的能力。D项，“墨子，即老聃，名翟，字伯阳”表

2、述有误。“老子”即老聃，字伯阳；不是“墨子二故选及2 .下列对加点词的解释不正确的一项是（）A.大学之道B.存止于至善C.定而后能静D.壹是皆以修身为本之：结构助词，的在：介词，在于而：连词，表顺承以：连词，来，表目的【答案】I）【解析】本题考查理解礼记大学之道中常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。D项，“壹是皆以修身为本”中“以”理解为“连词，来，表目的”错误。正确的理解应为“介词，把，表 方式、手段”。译文：人人都要把修养品性作为根本。故选D。3 . （2021 天津静海中高二阶段练习）下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A.若“恕”乎欲齐?家者B.乙文“损之又损，以至于无

3、为，无为而无以为句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想，即顺应自 然，不求有所作为。C.当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到 晚上就停止了，最终也没再听人说起过。D.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；丙文借助故事，婉曲 达义，增强了说理的效果。20.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（2）寓而政于雄丈人，庶几乎民有修乎！【答案】15. C16. D17. B18. D19. C20. （1）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便

4、会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚 刚流出的泉水（终必汇入江河）。（2）托付你的国事给臧地老者，百姓就差不多生活安定了！【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.句意为：为学者”旨在每天增进知见。“益此处作动词，解释为“增加“提升”。故选C。本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，就，表顺承/表假设，如果；B.结构助词，的/取消句子独立性，不译；C.代词，他/副词，表推测，大概;D.连词，来，表目的。故选Do本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句为状语后置句，“于”为标志，正常语序为“文王于臧观”：A.判断句，”也表句末判断；B.状语后

5、置句，“于为标志，正常语序为“古之欲于天下明明德者”；C.定语后置句，“者为标志，正常语序为“有可以一终身行之者言；D.宾语前置句，正常语序为“其坚不能举自也。故选Bo本题考查学生文言断句的能力。句意：随后典章法规无一更改，也没发布什么偏颇的政令。三年后，文王观察国政，文武士人自行解散了 朋党，年长的官员也不再自诩有德。“三年”是一个时间状语，独立存在，前后应断开，排除AC两项；“文王观于国”是状语后置句，之间不可断开，应在“国后断，一则”为连词，引出后边内容，一般前边断开， 所以排除B项。故选Do本题考查学生对文章内容的概括和分析能力。C.“早上颁布实施的法令到晚上就停止了错误。应该是“老人

6、早上还接受文王的指令，晚上就逃走了，遁” 是“逃”的意思。故选C。本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）得分点：“端，萌芽；皆，都；若”，就像；始”,开始；然,通燃”，燃烧；第一个之，代词，它们；最后两句的之，主谓之间，取消句子的独立性；（2）得分点：“寓，托付；”于，介词，给；庶几”，差不多；疹，本义为疾病消失了，活译成“安定。 参考译文：（甲）孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体 恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转 东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为

7、，如果今天有人突然看见一个小孩要 掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想 在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同 情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同 情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；嫌让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有 四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩 充

8、它们，便足以安定天下，如果不能够犷充它们，就连赡养父母都成问题。”（节选自孟子）（乙）“为学者”旨在每天增进知见，“为道者”重在日渐减损执著；减损再减损，直到无所造作无所执著 的境地，无所造作无所执著便能无人不自得，顺着自然常道，安宁无事。若是生事扰民，那便无法得到天 下了。（节选自帛书老子）（丙）周文王来到威地观游，只见一位老者在垂钓，但他的样子似钓非钓。他不是那种手拿钓竿的钓法，却 经常见他这样钓。文王很想请他来参议国政，又担心大臣和父兄们心里不服；转念还是想放弃这打算，却 又不忍心百姓失去天赐的机会。于是第二天召见属下大夫说：“昨夜寡人梦见一位贤良之士，面色焦黑满 脸胡须，骑着毛色斑驳的

9、马且马蹄半边是红色，口里念着号令：托付你的国事给臧地老者，百姓就差不 多生活安定了！”众大夫吃惊地说：“这是先祖君王啊。”文王便说：“要不还是占个卦来决定吧。” 众大夫说：“既然是先王的托命，大王就不用多虑，又何必占卦呢。”于是乎迎请戒地老者前来面授国政。 随后典章法规无一更改，也没发布什么偏颇的政令。三年后，文王观察国政，文武士人自行解散了朋党， 年长的官员也不再自诩有德，不合规的量具也不敢擅自流入四方境内。文武人士解散期党，说明大家崇尚 同心；年长的官员不树德，说明开始同德务实，不合规的量具不敢入境，说明四方诸侯不再有二心。为此 文王拜戒老为大国师，以臣下之礼问道：“此政可以推广全天下么？

10、 “臧地老者默不作声，漫不经心地走 开了，早上接的令当晚就隐遁了，终身再无消息。（节选自庄子）B.人加不仁，如礼何C.小人喻于利D.迩之事父物格而后知至多识丁鸟兽草木之名 恻隐？心，仁之端也【答案】C【解析】此题考查把握文言虚词的能力。A项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。B项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。C项，于：都是介词，引出对象。D项，之：在句中起调节音节的作用，无实义/助词，的。故选C。4. （2021 江苏扬州市江都区大桥高级中学高二阶段练习）下列句子中，不含通假字的一项是（）A.若火之始然B.非所以内交于孺子之父母也C.知者不惑D.君子喻于义【答案】D【解析】本题考查

11、把握文言文中的通假字的能力。A项，句意为：（它们就会）像火刚刚燃起。“然”同“燃二B项，句意为：不是想借此同孩子的父母攀交情。”内”同“纳”，纳交，结交。C项，句意为：有智慧的人不会迷惑。“知”通“智二D项，句意为：君子明白大义。无通假字。故选Do5 .下列加横线的词的解释，不正确的一项是（）怵惕：恐惧。内：同“纳”，结交。要：通“徼”，求取。然： 的样子。A.皆有怵惕恻隐之心B.非所以内交于孺子之父母也C.非所以要誉于乡党朋友也D.若火之始然，泉之始达【答案】D 【解析】本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。D项，“然”，同“燃”，燃烧。句意：（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出

12、一样（不可遏止）。故选Do6 .下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是（）A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所以其 晚年和孔子一样退而著述。C.孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最终确立。D.孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。【答案】C【解析】本题考查文学常识的识记能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识，平时 注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下注释涉

13、及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混 点要列出表格对比整理记忆。C项，孟子列为五经之一”错，五经”指的是诗书易礼春秋。孟子应当是“四 书”之一。“四书”是大学、论语、孟子、中庸。故选C7 .下列对课文人皆有不忍人之心的分析和理解不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。8 .孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国 古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的 唯物主义思想。I

14、）.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时,并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能 发扬光大。【答案】c【解析】本题考查的是理解课本内容的能力。解答此类试题要注意归纳内容要点，错误选项的设置多以人 物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判， 有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节， 手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意 识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、

15、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、 智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是“唯心主义思想”。故选C。8 . （2022 浙江台州高二期中）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内 容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟 子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许有两方面的原因：一 是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和苟子的“人性本恶”相对而言的。因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；苟子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走

16、向善。 其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。【答案】孟子认为人性本是善的两人都是从人性出发（意思对即可）【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，通读语段可知，所填句子对应后文的“荀子认为人性本是恶的，所以可填：孟子认为人性本是善 的。第二空，依据”也都是”可知，所填句子是说孟子和荀子的思想共性，”孟子认为人性本是善的” “荀子认为人性本是恶的，所以二人“都是从人性出发”。9 . （2022 陕西铜川阳光中学高一期末）请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论 世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。孟于在孟子万拿下）中说：“颂其诗，读其书，不知其人，

17、可乎？是以论其世也，是尚友也。”由 此提出了 “知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的 时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意 逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说诗经中的一些作品，可以更接近它们作 为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此 原则下展开文学批评和记录读后感想的。【答案】知人论世是孟子提出的一种读者在阅读文学作品时通过了解作者生平经历和作品写作时代背景， 准确把握作者写作意图和正确理解作品思想内涵的文学批评方法。

18、【解析】本题考查学生语言表达之下定义的能力。下定义的格式是：被定义概念:（是）种差（事物本质特征）+属概念。本题中，根据知人论世说和以意 逆志说都是比较科学的文学批评方法”可知，属概念为“文学批评方法”。分析所给语段，这一说法是孟 子提出，“了解作者的生平经历和作品写作的时代背景”“准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想 内涵”，这些都是关于“知人论世”本质特征的信息。最后按照格式，将找到的信息连词成句，调整字数, 不要超过规定字数。提升篇（一）（2021湖南高二期中）阅读下面的文言文，完成各题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。?壬有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政， 治

19、天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见承于将人于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内 交于孺子之父母也，非所以要誉于多多朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自 贼者也谓其君不能者贼,其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之， 足以保下承；苟不克之，不足以事父母。”（人皆有不忍人之心）10 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.人之有是/四端

20、也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/ B.人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/ C.人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其若者也/ D.人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/11 .下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B.孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼教战守策：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。 C.乡党：这里指同乡的人。周制

21、，一万二千五百家为乡，五百家为党。D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海南海西海和北海。12 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政， 天下就可以轻而易举地治理好。B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所 以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人 都具有恻隐之心，人性本是善良的。D.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞

22、恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这四心 是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。14 .孟子认为不忍人之心是人所固有的，即“性本善，但又要求“知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什 么？【答案】10. B11. D12. C13. （1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。（2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势），就 像泉水开始流出（最终将汇聚成大江

23、大河）。14. （不矛盾。）因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的 本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地犷大充实自己的“善心因此，“仁政”的主张具有 实践意义。【解析】10 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的 君主不行的，是伤害君主的人。“人”是主语，有是谓语，是四端是宾语，也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，中间不可断 开，排除AC。句中将“人之有是四端也比喻为犹其有四体也，两句结构相似，且后一句中有的宾语是“四体，“也”是 句末语气，后面应

24、断开，排除D。故选Bo11 .本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为冻海，.”表述有误。依据语境“足以保四海“中四海”指的是“天下, 古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”南海西海和北海。故选Do12 .本题考查学生分析概括文章内容的能力。C.人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去理解有误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻险之 心非恶其声而然也可知，孟子认为“如果今天有人突然看见个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭 声，必然会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”，而不是人不会因为厌 恶孩子的哭叫

25、声而把他推下井去”。故选C。13 .本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）得分点：“不忍，不忍心，感情上觉得过不去，引申为“怜恤”之意；治，治理；运，运转；“治天 下可运之掌上”是比喻句，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。（2）得分点：“凡”,所有;“若”,好像；然%通燃”，燃烧；”若火之始然,泉之始达“比喻句,就像火刚 刚开始燃烧（最终会形成爆原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。14 .本题考杳学生理解概括作者观点态度的能力。由题干来看，考生首先要明确自己的态度，即“不矛盾。然后结合文意分析孟子这样说的原因。从文中来看，孟子认为人“皆有不忍人之心”，即人的本性

26、都是善的，并认为“不忍人之心”包含四个方面，即 “恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，而这“四心只是仁义礼智”这四种道德范畤的发端，或者说“四端，这四 端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要扩而充之”才能够发扬光大，不然的话，在现实生活 中由于私欲的膨胀，这四心就会熄灭或枯竭，所以需要扩而充之，也就是后天的培养。所以这两种说法并 不矛盾。参考译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤 百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东 西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如

27、果今天有人突然看见一个小孩要掉 进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在 乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情 心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情 心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谋让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四 肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡 是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充 它们，便

28、足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连腺养父母都成问题。”（二）（2021浙江嘉兴市第五高级中学高二期中）阅读下面文言文，完成下面小题。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政， 治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内 交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也：无号叱之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也：羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而

29、自谓不能 者,自熟者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆不而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（节选自孟子）（乙）为学者日单，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为不无以为。取天下也，恒无事；及其有事也， 不足以取天下。（节选自帛书老子）（丙）文王观于臧，见一丈夫钓，而若钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣 父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而用之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而髯， 乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于威丈人，庶几乎民有疼乎！”诸大夫蹴然曰：”先君王也。文王曰：“然 则卜之。”诸大夫

30、臼：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列土坏植散群长官者不成德。列土坏植散群，则尚同也：长官者不成德，则同务也。文王于是 焉以为大师，北面而问日：“政可以及天下乎？“威丈人味然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。（节选自庄子）15 .下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）辞让：谦逊推让贼：伤害益：好处属：聚集A.无蒋辿之心B.自眩者也C.为学者日承D.于是旦而展之大夫日16 .下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（）人跑不仁人本有是四端也塞皆出于此乎作师说以贻之A.无为顶无以为B.人皆有不忍人之心C.而塞钓莫钓D.不足多取天下

31、17 .下列选项与例句句式相同的一项是（）例句：文王观于臧A.止，吾止也B.古之欲明明德于天下者C.有一言而可以终身行之者乎D.其坚不能自举也18 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列1坏植散群/长官者不成德。19 典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列土坏植散群/长官者不成德。C.典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列土坏植散群/长官者不成德。D.典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列土坏植散群/长官者不成德。20 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端, 进而论述四端对为人处世、治理天下的重要性。