2022-2023学年安徽省马鞍山市二十二中高一2月月考语文试题（解析版）.docx

《2022-2023学年安徽省马鞍山市二十二中高一2月月考语文试题（解析版）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022-2023学年安徽省马鞍山市二十二中高一2月月考语文试题（解析版）.docx（19页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、安徽省马鞍山市二十二中2022-2023学年高一 2月月考语文试题学校:姓名:班级:考号：一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？ ”面对 外国人提出的问题，流浪地球导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而 是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国 人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通乡土中国的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少 迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“士气”是一个贬义词。

2、但在费孝通看来，“士气”实际上是因为 “不流动而发生的“。“士气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充 分熟悉。“士气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而 崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古 不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代.“经验无需不断累积，只需老实保存”。 久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周 边人抬头不见低头见，遇事总是能热心一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔 绝的乡邻关系，慢慢地也就有了 “万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任

3、，感谢你当年的养育，如果可以，我也 不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中 国人的传统恋根情结。（摘编自外国人看不懂流浪地球的背后，藏着深层的文化认同差异）材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远。比如平常我们都喜 欢说“我们是自家人” o什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里 面“国家”是“State，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言 要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们 中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来10 .

4、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.委质，意思是呈献礼物，表示忠诚信实。子路“儒服委质”表恭敬拜师之意。B.折狱，指判决诉讼案件。古人“折狱”很重视听取陈述，这是官员职责所在。C.升堂，旧谓官吏登堂理事，指官员在官衙召集下属官吏会同当事人处理案件。D.结缨，指系好帽带。子路“结缨而死”的行为体现了对夫子礼仪教导的遵循。11 .下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是()A.子路生性好勇，从他的穿着看甚至有些粗俗，但他在孔子的引导下，甘心情愿向孔 子学习，成为孔子徒众中极为有名的弟子。B.子路向孔子求教了关于“尚勇”的问题，孔子给了明确答复，特别是他推崇君子之勇， 反对

5、小人之勇，意在引导和规劝子路。C.孔子肯定子路的长处，认为他有一定的管理政务的能力，同时也指出他好勇的弱点， 甚至对他最后的悲剧结局有一定的预见。D.孔悝作乱时，子路本可以避祸全身，但子路认为既然“食其食”，毅然挺身入险，最 后死于乱中。孔子闻讯，极为伤悲。12 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。(2)衣敝缢袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！13 .本文节选部分子路的形象、性格十分鲜明突出，请简要说明人物形象的塑造手法。【答案】9. D 10. C 11. B 12子路问如何处理政事，孔子说：“自己先 给百姓作出榜样，然后才能使百姓辛勤

6、地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“持久 不懈。”穿着用乱麻絮做的破旧袍子和穿着裘皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有 仲由吧！ 13.正面刻画：通过子路的言行表现子路的形象，比如“食其食者不避其 难”表现他勇担责任的一面；侧面烘托：通过孔子的语言衬托子路好勇、富有军事才能 的一面；叙述者直接概括：比如“子路性鄙，好勇力，志伉直”。【解析】9.本题考查学生文言文断句的能力。句意：蒲邑勇武之士很多，又难治理。可是我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人； 宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。“壮士”指勇武之士，做句子的宾语，不可断开，排除AC。“恭以敬”

7、“可以执勇”与“宽以正”“可以比众”形成对句，各自断开，故在“可以执勇”后断开,排除B；“比众”是动宾结构，不能断开，排除AB。故选D。10 .本题考查学生理解古代文化常识的能力。C.“升堂，旧谓官吏登堂理事，指官员在官衙召集下属官吏会同当事人处理案件”理解错 误。文中的“升堂”比喻学问或技艺已入门，但还没有达到高深的境界，与后面的“入室” 意义相联。故选Co11 .本题考查学生概括分析文章内容的能力。B.”他推崇君子之勇，反对小人之勇”说法错误，由“义之为上。君子好勇而无义则乱， 小人好勇而无义则盗”可见，孔子尚义，并非推崇君子之勇反对小人之勇。故选Bo12 .本题考查学生文言文翻译能力。“

8、先”，形容词作动词，在之前做事，先给做榜样；“劳”，使动用法，使 劳作；“益”，进一步。（2）“衣”，名词活作动词，穿；“耻。意动用法，认为羞愧，感到羞愧；“其”，表猜测语 气，相当于“大概”。13 .本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。题目要求分析文章塑造子路这一人物形象的手法。塑造人物形象的方法主要有正面描写、侧面烘托和叙述者直接概括三点。正面刻画：文中通过子路的言行表现子路的形象，比如“子路问：君子尚勇乎？”写出 了子路的好学善思；又如“食其食者不避其难。表现他勇担责任的一面；侧面烘托：文中有孔子对子路的很多评价，如“由也好勇过我，无所取材。衬托出子路 好勇的一面；“衣敝绵袍与衣狐貉者

9、立而不耻者，其由也与！ ”表现出子路达观豪爽的人 生态度；又如“千乘之国可使治其赋”，可见子路富有军事才能的一面；也有叙述者直接概括：比如“子路性鄙，好勇力，志伉直”。参考译文：仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强， 性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐 慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作 孔子的学生。子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，然后才能使百 姓辛勤地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“持久不懈。”子路问：“君子崇尚 勇敢吗？ ”孔子说：“君子最崇尚的

10、是义。君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱。小 人只好勇而不崇尚义，就会做强盗。”子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。孔子说：“只听单方 面言辞就可以决断案子的，恐怕只有仲由吧！” “仲由崇尚勇敢超过我之所用，就不适 用了。” “像仲由这种性情，不会得到善终。” “穿着用乱麻絮做的破旧袍子和穿着裘 皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有仲由吧！” “仲由的学问好像登上了正 厅，可是还没能进入内室呢。”季康子问道：“仲由有仁德吗？ ”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他 管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。“子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞 行。孔子说：“蒲邑勇武

11、之士很多，又难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾 驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上 司了。”当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子菁耳贵曾得罪过她，害怕被谋杀就 逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受，说：“太 子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继 位十二年，他的父亲费曦一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑 的长官。菁耳责就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去袭击卫出公。 出公逃往鲁国，菁耳贵进宫继位，这就是卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在

12、外，听到 这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了， 城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不 能回避人家的灾难。”正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到菁耳贵， 贯耳责和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他，把他杀了。 菁耳贵不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，菁耳贵害怕了，于是叫石乞、壶康到台下去 攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好 帽子就死了。孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！“不久，果真传来了他的 死讯。所以孔子说：“自从

13、我有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”四、古代诗歌阅读阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。偶题三首朱熹【其一】门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从底处来。【其二】擘开苍峡吼奔雷，万斛飞泉涌出来。断梗枯槎无泊处，一川寒碧自萦回。【注】幅巾：古代文土用绢一幅束发，成为幅巾，为一种表示儒雅的装束。底处: 何处。14 .下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.第一首中“堆”字，形象描绘出门外青山草木繁茂，绿紫相间，用词生动传神，蕴含 喜爱之意。B.第一首中诗人终日闲游山前，自在之余却也暗含厌倦读书生活、希望早日得到朝廷 重用的心理。C.第二首中运用了比拟和比喻的修辞，传神

14、表达了万斛飞泉奔涌而出的不可阻挡的气 势和魄力。D.这两首诗抒写诗人生活中的偶然所见，着笔虽然不多，却耐人寻味，能够引导人们 积极的思考。15 .平凡的生活现象中往往蕴藏着做人治学的道理，诗人看云而有思，临水而感怀。请 分析这两首诗各自阐述的道理。【答案】14. B 15.其一：无论修身处世还是治学力行，凡事都要追求根源，寻求 根底。犹如人们看到云腾致雨的现象，就应该去了解云何以形成。其二：事业的成就，在于奋斗的毅力和坚持不懈的精神。犹如水在出山之前，尽管遇到 艰难险阻，它勇猛向前，终于擘开苍崖巨峡，取得斗争胜利。在注入平原以后，仍然奋 斗不息，一路前行。【解析】14.本题考查学生对诗歌内容的

15、理解和赏析能力。B.“暗含厌倦读书生活、希望早日得到朝廷重用的心理”于文无据。这首诗写闲适的生活 而揭示做人治学的道理。故选Bo15 .本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。第一首第三、四句只看云断成飞雨，不道云从底处来意思是人们只知道雨是从云的缝 隙里落下，不知道云是哪里来的。其中“只看“不道”反映出云腾致雨的现象人们经常可 见，但虽是日常所见，却很少有人去追究云从何处来，所以这首诗揭示了人们对日常现 象习以为常，少有追根求源的现象。“云断成飞雨是人们日常所见的景象，“云从底处 来”即云雨究竟从何而来是人们应该思考的问题，诗歌告诉我们人们只关注现象，却不 深究其背后的实质，因此这首诗旨在告诉人

16、们，无论修身处世还是治学力行，只有透过 事物探究其根源本质，才能使人们对事物的认识更深刻，人生才能有更大的收获的道理。 第二首写到汹涌的泉水劈开青翠的山峦呼啸而出，飞流直下，断枝枯木没有任何存身之 处，直到冲到平原地区，这泉水才变成一川青碧的江水，平静自在地缓缓流注。这里面 通过“擘开”吼奔写出了泉水经过的艰险，最后又运用了“自萦回”，写出了经过千难万 险的泉水变成了一川青碧的江水，平静自在地缓缓流注。所以第二首诗启示我们，事业 的成就，在于奋斗的毅力和坚持不懈的精神。从修身处世方面讲，要达到澄澈的境界, 就要经历千难万险，即使遇到艰难险阻，也要冲破阻碍，一路向前。五、情景默写16 .补写下列

17、句子中的空缺部分。(1)沁园春长沙上片提出的“, ”的问题，道出了诗人的 雄心壮志。(2)短歌行中，运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是：,o(3)晋书陶潜传中记载陶渊明“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，由此“折 腰”一词便有了屈身事人之意，如李白的梦游天姥吟留别中的诗句“，(4)白居易琵琶行一诗中琵琶女演奏琵琶过程中，声虽“暂歇”，却产生更好效果 的两句是：“，(5)苏轼的念奴娇赤壁怀古中“, ”两句，收束了 对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。【答案】问苍茫大地 谁主沉浮 譬如朝露 去日苦多 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声 江 山如画 一时多

18、少豪杰【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字的写法，“茫”“譬”“摧”“事”“幽”“胜”“豪六、简答题组 阅读下面的文字，完成下面小题。巴黎蒙马特高地是个耐人流连的所在。它不如香榭丽舍大街和埃菲尔铁塔那样声名 绚烂，来自世界各地的巴黎游客,恐怕也少有人对蒙马特独垂青眼，认为 它是必须观光的花都一景。蒙马特虎踞巴黎城北，地势陡峭，俨然是万丈红尘中的大荒山无稽崖，如果顽石通 灵，一定也有许多古今传奇可记。站在蒙马特教堂前面，凭栏远眺，下界密密麻麻的通 衢、华屋、车尘、河流、烟树，苍苍茫茫，无边无际，好一片波翻浪卷的浩荡人海！许 多我们或面熟或陌生的怨女痴男，茶花女、于连、包法利夫

19、人、贝姨、高老头、搅水姑 娘、钟楼怪人、冉阿让、约翰克利斯朵夫他们的故事，都和这个城 市有关。我们远隔重洋，曾为他们赔过多少笑声泪影，这时就会地想起他 们。多少文明先驱、思想巨人，在此作狮子吼；这个大城里爆发了多少震天撼地、牵动 世界历史的大事。巴黎公社的一场血战，蒙马特就是双方激烈争夺的炮兵阵地，我们想 象中还能听到震耳的炮声，看到冲天的火焰。17 .请在文中横线处填入恰当的成语。18 .请将文中画波浪线的部分改成三个较短的语句。可以改变语序，少量增删词语，但 不得改变原意，句式须与上一分句保持大体一致。19 .文中画横线的句子运用了怎样的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。【答案】17

20、.川流不息悲欢离合情不自禁18 .多少震天撼地的大事，在这个大城里爆发，牵动世界历史。19 .比拟：将蒙马特拟作蹲踞的老虎，形象地写出了蒙马特地势的雄伟险要。用典：运用红楼梦中大荒山无稽崖的典故，引发读者的联想和思索，表达作者对 人世悲欢的无限感慨之情。【解析】17.本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，主要讲“来自世界各地的巴黎游客”很多，连续不断，用“川流不息合适。川 流不息”，指事物像水流一样连续不断。第二空，结合前面的“许多我们或面熟或陌生的怨女痴男”分析，修饰他们的“故事”，此 中有各种不同的情感和境遇等，用“悲欢离合合适。悲欢离合”，指悲伤与欢乐，离散 和团聚。泛指生活中的种种境

21、遇和复杂心情。第三空，语境讲身处此地，就会想起“我们或面熟或陌生的怨女痴男”的故事，想起这个 城市的一些内容，突出情感不受控制，用“情不自禁合适。情不自禁”，是感情激动得 不能控制。强调完全被某种感情所支配。18 .本题考查学生语言表达之变换句式的能力。分析语句内容，提取主干，宾语是“大事”，谓语是“爆发”。且“震天撼地”“多少”“牵动世 界历史”都是修饰“大事”。可以把“这个大城里”改为状语“在这个大城里”，修饰限制“爆 发工即按照“大事爆发”“大事牵动历史”的句式来变换即可。19 .本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。抓住“蒙马特虎踞巴黎城北”分析，用“虎踞”来形容，是比拟手法，如虎

22、之蹲踞，指地形 的雄壮险要。把蒙马特拟作蹲踞的老虎，突出其地势陡峭，雄伟险要。抓住“俨然是万丈红尘中的大荒山无稽崖”分析、“无稽崖”，是古典名著红楼梦中的 虚拟地名。第一回：“原来女婿氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方 经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”无稽是没有根据、无可查考之意。运用“大黄山 无稽崖”的典故，引发读者的联想，且说“一定也有许多古今传奇可记“，引发作者的思 考。写出了作者对认识生活的感慨。七、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。一代人有一代人的集体记忆，一代人有一代人的青春画像。今日中国的新青年，展 现了令人瞩目的鲜明时代特征，对于做好事、做公益，这一代年轻

23、人更坦诚，也更主动， 有着更开阔的视野。在地震、洪灾和疫情中，我们都能看到他们参与的身影，听到他们 讲述的故事，他们甚至并不讳言，这是“社会资历而对70后和更早时代的人来说， 更熟悉的观念则是“工我们小时候写的作文里面，一个典型的场景是，自己主动做好事，受帮扶的对象表 示感谢。非要问我们的名字，我们会自豪地挺起胸膛，说一声“我叫雷锋或者我叫红 领巾一个人做好事，最终要淡化个人色彩，强调一种集体身份。而2008年后，一个 越来越明显的现象是，。虽然捐款也有匿名选项，但是更多人会选择亮出自己的名 字。(3),而是一种承担责任的表现，在更深层意义上，这是我们追求“健全人格”所 作出的努力。我们要成为

24、什么样的“个人”，取决于我们一路走来做了哪些事，投身于怎样的事业。 正是在这个意义上，我们应该理解很多人把自己照片、名字弄进海报里的做法：公益就 要亮出来，这与爱慕虚荣无关，因为公共性，本身就需要人们投入真实的自我，这样才 能促进“社会资本的发育，增强社会内部成员之间的互信。20 .与文中“我叫雷锋”或者“我叫红领巾”引号用法相同的一项是（）A. 2022年卡塔尔世界杯吉祥物“拉伊卜”凭借活泼灵动的形象受到众多球迷的喜爱，也 让全世界的人尽情领略了中东文化的迷人风采。B,还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。C. “泥腿子”专家袁隆平又走进了农校的稻田，寻找水稻的天然雄

25、性不育株。D.今年10月6日，瑞典皇家学院将2022年诺贝尔文学奖颁给了法国作家安妮埃尔诺， 以表彰“她以勇气和敏锐的洞察力揭示了个人记忆的根源、隔阂和集体约束21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过10个字。【答案】20. D21.做好事不留名人们做好事是要留名的这不是爱慕虚荣【解析】20.本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“我叫雷锋”或者“我叫红领巾”引号用法是表示直接引用。A.表不特定称谓。B.表示讽刺、否定；C表示特定称谓；D.表示直接引用。故选D。21 .本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，此处是比较70后和当下年轻

26、人对“做好事”的观念的差异，年轻人并不讳言这 是“社会资历”，而70后的观念则是“做好事不留名。所以此处应该填写“做好事不留名”。 第二空，此处是说过去做好事不留名，淡化个人色彩的观念自2008年后悄然改变，也 就是人们开始认可做好事留名，后面“虽然捐款也有匿名选项，但是更多人会选择亮出 自己的名字也印证了这一点，所以此处应该填写“人们做好事是要留名的工第三空，此处是对做好事留名现象的评价，后文有“而是一种承担责任的表现”，可知这 里应用不是“照应，内容上应是对做好事留名带有贬义的看法，所以此处应该填写“这 不是爱慕虚荣”。八、材料作文22 .阅读下列的材料，根据要求写作。这是一个崇尚英雄的时

27、代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，隐姓埋名数 十年、将自己的一生奉献给祖国核潜艇事业的彭士禄，历经失败、砥砺拼搏终至亚洲巅 峰的“中国女足”我们感动于他们心中无我的境界。这也是一个崇尚自由的时代，我们喜欢街舞的自由与释放，我们喜欢生活的随性之 乐，我们不断地制造着“小确幸与仪式感”我们越来越心中有我，想要凸显自我的 个性与价值。请结合材料，以“心中无我与心中有我为主题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。【答案】例文：“心中有我”，须有“大我”这是一个崇尚英雄的时代，戍守边防的战士，火灾现场逆行的消防员，隐姓

28、埋名三 十年、将自己的一生奉献给祖国核潜艇的彭士禄，历经失败、砥砺拼搏终至荣耀巅峰的 “中国女足”“心中无我”者乃是国之脊梁。我感动于他们“心中无我”的境界，虽不能至心，心敬仰之，心向往之。怎样认识有我有我？倘若人人“心中无我”，我们的社会就会成为一个文明和谐 的社会，我们的国家就会成为一个富强民主，自由和谐的国家。2020年抗疫期间，“心 中有我，者是没有话语权的。所谓沧海横流，方显英雄本色，心中无我”者如耄耋之年 逆行疫区的钟南山、李兰娟，如志愿者快递小哥汪勇，如火神山雷神山医院的建设者 从抗疫主战场到街道巷陌、田间地头，从白衣天使到社区工作者、公安民警、基层干部、 志愿者，他们以“无我”

29、之姿，换得山河无恙。“心中有我”未尝不可，但我们要有“无我”的追求。这也是一个崇尚自由的时代，我们喜欢街舞的自由与释放，我们喜欢生活的随性之 乐，我们不断地制造着“小确幸”与“仪式感”.我们越来越心中有我，想要凸显自我的 个性与价值。倘若人人追求“心中有我”，只想到个人的那一份自由，那么我们的社会就 会有一些不和谐的杂音，甚至心中只有“小我者，最终成为精致的利己主义者；倘若人 人追求“心中有我。而不考虑国家和社会的需要，长此以往，国将不国，哪里还有“我” 追求自由，制造“小确幸”与“仪式感的地方？谁的心中没有一个小“我”？只是在国家和人民需要的时候“有我无我的不同选择 罢了。去年河南暴雨中，灾

30、难中的人所期待的都是“心中无我”者的救助，连“心中有我”者 都是。于是很多人选择了“心中无我。不说子弟兵们第一时间紧急驰援，就说说那些普 通人，郑州市人民医院骨科医生于逸飞，明明已经从地铁逃出生天，听到求助者的呼喊， 又选择返回救人；退伍特种兵杨俊魁冒着生命危险连续救助5名落水者；白衣哥王西超 救下落入泥潭的一家三口，然后悄然离去等灾难退去，也许他们也喜欢街舞的自由 与释放，也喜欢生活的随性之乐，也不断地制造着“小确幸”与“仪式感”，他们懂得什么 时候选择“心中有我”，什么时候选择“心中无我工可以“心中有我”，但不可以仅仅只有“小我”，还需要有一个大我心中有我”者 当常思“先天下之忧而忧，后天

31、下之乐而乐”，这才是一个美好的“我二【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。题目提供了现实生活中的两种现象：戍边的战士，逆行的消防员，隐姓埋名的彭士禄, 砥砺拼搏的“中国女足。他们心中无我，勇于担当，为国奉献；街舞自由于释放，生活 随性之乐，“小确幸”与“仪式感”，心中有我，凸显自我的个性与价值。然后给出了写作 主题“心中无我与心中有我”，这是考生审题、立意的出发点，考生要对此写出自己的理 解与体会，脱离此即为偏题或跑题。“心中无我”与“心中有我”限定了考生思辨的范围和方向，考生要根据材料及自己的生活 体验写出自己的理解和体会。命题者意在通过两个看似相对的说法，引导

32、考生思考人生 的意义，从而引导考生树立正确的价值观。崇尚英雄、奉献给祖国、砥砺拼搏、感动， 崇尚自由、凸显自我的个性与价值，材料中的这些词语暗示命题人并未否定任何一种价 值观，考生不可与命题人的价值取向相悖离。写作时可以用求异的方法，写无我的奋斗、无我的拼搏、无我的奉献、无我的担当，或 者写心中有我，凸显青春的个性，心中有我，体现人生价值；可以用取同的方法，写以 有我的人生态度，担人生的责任、社会的责任、国家的责任，付之于无我的拼搏、奋斗 与奉献等，这些立意角度皆符合题意。具体写作时先引材料、亮观点。然后论述自己对“有我”与“无我”的认识。论证“有我”就 是面对人生，面对人民，面对国家时要有我

33、的个性，有我的责任，有我的奉献。“无我” 就是不汲汲于名利，不戚戚于得失的境界，是“功成不必在我”的高尚品质。列举史上“无 我”之人。然后联系实际，论述正确的做法，“我将无我，不负人民”，新时代领路人的 话，体现了无我的奉献，有我的担当，吾辈当以此为箴言，以“有我”之心，成“无我”之 功。立意: 好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个能 伸缩有弹性的东西。费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基 本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一拥柴里面的每根柴，理解为不同的 个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传

34、统中国的 社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把 一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的 圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国 社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的 那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为 这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。正因为“公” “私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关 系，又要讲面子，因此那些规矩就包括

35、了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼” 的东西。这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、 做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲 礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建 社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。（摘编自梁文道乡土中国：家，到底是什么呢）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “国家”这个词语在中国文化中包含着“家”的意思，这为中国所独有。B.电影流浪地球的主题与费孝通的乡土中国有着很大的相同之处。C.材料二对于“家”的

36、理解，可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。D. 公”“私”界限不明形成的不言自明的规矩，从历史上看对法律、公共观念是有害的。2 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.带着地球去流浪，是中国人传统恋根情结的体现，西方人很难完全读懂。B.以农为主的中国社会相对固定，而这种不流动使中国社会呈现出了“士气C.在中国社会差序格局的情况下，“家”会因中心势力的变化而伸缩变化。D.中国传统社会是一种礼治社会，人们之间讲信用，不需要任何契约精神。3 .下列说法中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。李白梦游天姥吟留别B.贫居闹市无人问，富在深山有

37、远亲。增广贤文C.万里悲秋常作客，百年多病独登台。杜甫登高1 .放下自我，成就壮丽人生。2 .有我”，乃是有我一份责任。3 .“无我”之中，凸显强大的自我。4 .崇尚“无我。成就“大我”。5 .以“有我”之心，成就“无我”之功。D.地球出现危机后，中国人带着地球一起跑。流浪地球4 .材料二使用了哪些论证方法？请任选两种，结合文本简要分析。5 .联系材料二概括“差序格局”的内涵。【答案】1. A 2. D 3. D 4.比喻论证，作者运用“柴”与“水的波纹”的比喻 形象地论述了中西方社会格局的不同。对比论证，作者通过对中西方的对比来证明自己的观点。举例论证，作者列举了中国与西方对“家”的概念的不

38、同理解来论证观点。假设论证，作者运用假设，让自己的论证更严密。 5.差序格局以每个人自己为 中心；差序格局的大小取决于自己的社会影响；差序格局的圈子可以伸缩；差序 格局中自己与他人之间的关系有亲疏。【解析】1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.”这为中国所独有”错，材料二说“只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区， 比如日本，的确也会有国家这个说法“，可见不是中国所独有。故选Ao2 .本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“不需要任何契约精神”错，材料二是说“我们不太需要讲契约”，选项说法绝对。故选D。3 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材

39、料二的论点是：“家的概念是可以伸缩的。A.这句诗表达了诗人不愿“折腰事权贵”的决绝态度，也抒发了诗人对封建统治者的蔑视。 不能体现材料二的观点。B.家境贫寒时即使居住在闹市也无人问津，家境富裕时哪怕是住在深山里也会有远亲上 门拜访。体现的是人情冷暖，世态炎凉，不能体现材料二的观点。C.此句诗人由秋及人，有感而发，写自己年老多病，拖着残躯独自登上高台，那种异乡 怀人的情感喷薄而出，不能体现材料二的观点。D.体现中国人特别有家国情怀，能体现材料二的观点。故选Do4 .本题考查学生分析论证方法的能力。比喻论证，第一段“他说西方的社会像一捆柴”们的格局不是一拥一捆扎清楚的柴， 而是好像把一块石头丢在水

40、面上所发生的一圈圈推出去的波纹”把“西方的社会“比作“一捆柴”，把“我们的格局”比作水的“波纹”，生动形象地论证了中西方社会格局的不同。对比论证，第一段“传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的”，西方是“团体格 局”，我们是“差序格局”，作者把传统中国的社会结构和西洋的格局形成对比，鲜明地 论证了两者的不同，证明了自己的观点。举例论证，第一段“比如国家，在英文里面国家是State，,并没有一个，家，的意思在里 面”“只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有国家这 个说法”作者列举了中国与西方对“家的概念的不同理解来论证观点。假设论证，第三段“假如这个社会，什么都是讲规

41、矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲 人情，那么法律在哪里呢、作者运用假设论证，使论证说理更具严密性。5 .本题考查学生对文中重要概念的理解能力。“差序格局”是社会学家费孝通老先生在研究中国乡村结构时提出的概念。由“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一 圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推 及的就发生联系”可知，差序格局的内涵之一是：差序格局以每个人自己为中心；由“每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心”可知，差序格局的内涵之二是：差序 格局的大小取决于自己的社会影响；由“家的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以

42、不断伸缩来回的”可知， 差序格局的内涵之三是：差序格局的圈子可以伸缩；由“跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的“可知，差序格局的内涵之四是：差 序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。二、文学类阅读-单文本阅读下面文段，完成下列小题太白山下王若冰“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，被当代 哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”，出自北宋理学创始人之一、关学大师、横渠先生 张载的横渠语录。张载老家在开封，但命运却将一位大哲学家一生都交付给了太白山。张载十五六岁时，父亲病故涪州任上，张载和母亲、弟弟张瞰扶亡父灵柩返老家开 封安葬。由于战乱，加上经济拮据，在将父亲灵柩安葬在

43、与太白山一脉相沿的眉县横渠 镇大振谷口迷狐岭后，张载和母亲、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉县横渠镇。宋仁宗嘉祐二年(1057),在太白山下苦读十余载的张载，踏上了前往宋都汴京(开 封)参加科举考试的应试之路。这一年张载三十八岁。做学问，然后跻身仕途，这是古 代以“修身齐家治国平天下”为理想的知识分子的必由之路，张载也不例外。考取进士 后的张载自然而然地，开始按照当时规程，进入体制内。大概是上苍有意要成就一位为人类历史留下璀璨光芒的思想家的缘故吧，在张载进 入北宋政治中枢的时候，王安石刚刚开始改革新政。张载到枢密院工作不久，王安石即 登门拜访，希望张载能够支持他改革变法。然而，让王安石失望的是，

44、张载婉言拒绝了 王安石的请求。拒绝与王安石合作，为张载今后的命运埋下了伏笔。当弟弟张瞰终于与王安石撕破 脸皮，走到改革派对立面继而被贬到湖北江陵后，张载预感到，如果继续在权力斗争翻 江倒海的朝廷待下去，必然凶多吉少。为避免被弟弟激起的漩涡卷走，张载选择了主动 辞官，回太白山下眉县老家继续治学。张载从宦海是非中脱身而出，是迫于无奈。后来，当被人推举并接到朝廷召唤后， 张载还是以病老之身欣然进京复命，直到政治抱负再次受挫后辞职，病殁于从开封返回 太白山下的路上。回到太白山下后，张载一方面著书讲学，研究义理，探求天地及圣贤之道，一方面 也着手实施一系列在朝廷做官时无法践行的社会改革实验。2013年，

45、我在太白山下徘徊时，有人指出眉县横渠镇崖下村、渭河北岸扶风县午 井镇和远在长安区的子午镇，正是张载当年恢复西周井田制的实验地。有人还说，这些 地方现在还有张载进行井田制土地制度改革实验的遗迹。张载在太白山下进行制度实验的一千多年前，西周由盛而衰的历史已经证明，井田 制是一种有着过多理想色彩的土地制度。一千多年后，面对无法挽救的衰败局面，张载 试图恢复已经被历史摒弃的井田制，自然也不会有什么结果。但从中，我们仍然可以看 到张载为改变社会现状所付出的艰辛努力，也能更深切地理解一位对现实人生充满热诚 的孜孜以求的文人的情怀。在太白山下，除了进行井田制实验，张载还用大量时间和精力著书立说，带徒讲经。

46、眉县方志载，太白山附近的关中书院、绿野书院、横渠书院和扶风贤山寺，都留下了张 载讲学的足迹。这时候的张载，已经构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成的理论体系。张 载创造性提出的天地之性与气质之性合一的人性论思想，完成了对孟子、荀子以来儒家 人性理论在哲学高度的重建。在张载看来，人人都应该以成就圣贤为目的，树立历史使 命感，最终达到与天地万物融为一体的境界。张载在太白山下完成的这种理论，不仅完 善与发展了儒家学说，而且成为儒家重要支脉关学的源头，也为后来的朱熹创立理 学奠定了理论基础，在中国思想史上占有重要地位。张载身后，他的学术思想也对明末 清初思想家、哲学家、史学家、文学家王夫之产生了重

47、大影响，其著作还被列入明清两 代科举考试必考科目，成为备受后世统治者推崇的主流学术思想。同时，张载还是当时 颇有盛名的天文学家。他不仅独创性地解释了地球运动问题，提出地球向左旋转理论， 还从黄帝内经中得到启示，草创出“宣夜浑天合一”的宇宙图式，并以此图式就太 阳和月亮与地球的距离孰远孰近问题进行探究，得出了日远月近的结论。据地方史志记述，张载建构自己学术体系时，长期在现在的太白山森林公园附近大 振谷隐居。不知在隐居期间，他是否登临过太白山极顶，但作为一位强调天地是万物和 人的父母，天、地、人三者共处于宇宙之中的哲学家，张载在思考、写作、静修之际， 太白山自然山水对他的心灵世界，一定产生了深刻而巨大的影响。如果不是在终年笼罩 着神秘、神奇的氤氤之气的太白山长时间沉思默想，张载对天地万物之间的关系，还能 不能思考与领悟得如此澄澈呢？公元1078年农历的最后一个月，开封通往长安的官道上风雪交加，天寒地冻，一 顶单薄破旧的轿子在漫天风雪中艰难前行。随行人员除了轿夫，只有一位小伙子。轿内， 一位脸色蜡黄、神情憔悴的病人双目紧闭。过了潼关，八百里秦川已然在望。然而，漫天风雪将天地融为一体，自太白山向东 蜿蜒而来的秦岭，也被淹没在茫茫风雪之中，只有几线高挺的憧憧身影若隐若现。到了 华山脚下，轿上的病人额头沁出豆大的冷