高中语文部编版必修上册挖空训练（《劝学》+《师说》）.docx

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1、高中语文文言文挖空训练一、劝学君子（）日：学不可以已（）。青（），取之（）于（）蓝（），而（）青于（）蓝;冰，水为（）之，而寒于水。木直中（）绳（),糅有故子乎）以为（）轮，其曲（）槁暴（），不复挺（）则直，金（）就（）而（）己，则知（吾尝终日而（）思矣，不如须臾之（）中规（）。虽（）者，糅使之然（）也。）砺（）则利，君）参（）省（）而（）行无过矣。）所学也；吾尝践（）而望矣，不如登高之博见也。登高而（）招，臂非加长也，而见者远（）；顺风而呼，声非加疾（）也，而闻者彰（）。假（）舆马者,非利（）足也，而致（）绝（）江河。君子生（）积土成山，风雨兴（）焉（）;积善成德，而神明（故不积踵步（），无

2、以（）一跃，不能十步；弩马（而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（食埃土（），下（）饮黄泉（千里；假舟楫者，非能水（非异也，善假于物（）也。）;积水成渊（），）自得，圣心（）备焉（）至千里；不积小流，无以成江海。）十驾（），功在不舍。锲（）O蚓无爪牙之利，筋骨之强,上（），用（）心一（）也，而蛟龙生焉）O骐骥）也。蟹六跪（）而二螯（）,非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁（也。【原文】君子（有学问、有修养的人）日：学不可以已（停止）。【译文】有学问有修养的人说，学习是不可以停止的。【原文】青（靛青，一种染料），取之（它。代词，代指第一个“青”）于（从，介词）蓝（草名， 叶子可提取靛青），而（但是、可是

3、。表转折的连词）青于（比，介词）蓝（介词结构后置）； 冰，水为（W0i,动词，形成，凝结）之，而寒于水。木直中（zhbng,符合、适合）绳（木工用 来取直的墨线），糅（同“煤”，用火烤木材使之弯曲）以为（“以之为”的省略，把当做） 轮，其曲（弯曲，名词）中规（圆规）。虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干），不复挺（直） 者，敕使之然（这样）也。故木受绳（经墨线量过）则直，金（指金属制成的刀斧等）就（接近、 靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广泛地学习）而（并且，表递进的连词）日（每天，名词 作状语）参（检验）省（省察）乎（相当于“于”）己，则知（同“智”，见识）明（明达。指 对事理有明确透彻的认

4、识）而（不译，表并列的连词）行无过矣。【译文】靛青（这种染料），从蓝草中提取，可是比篮草 的颜色深。冰是水凝成的，但（它）比水（更） 冷。（一块）木材笔直得合乎拉直的墨线，（用火烤） 使它弯曲成为车轮，它弯曲（的弧度） 符合圆规（的要求）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是因为）弯曲使它（变成）这样的。所以木材经过墨线量过就直了，金属制成的刀斧放到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广泛 地学习并且每天检查自己（的言行），就能（变得）聪慧，行为没有过失了【原文】吾尝终日而（表修饰的连词）思矣，不如须臾之（助词，主谓之间，取独）所学也；吾尝践 （踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而（表修饰的

5、连词）招，臂非加长也，而见者 远；顺风而呼，声非加疾（劲疾，强，指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马者, 非利（形容词使动，使快）足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳，名词作动词） 也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，天性）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条 件）也。【译文】我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得 广阔。登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但 听的人听得清楚。借助车马的人，不是使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡 江河。有学问、有修养的人的

6、资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他 们）善于凭借和利用外物啊。【原文】积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊（深水），蛟龙生焉（兼 词，相当于“于此”）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉（）o故不积度（古代的半步。古代称跨出一脚为“跳”，跨两脚为“步”）步，无以（没有用来 的，无从）至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥（骏马）一跃，不能十步；弩马（劣马）十 驾（马拉车一天走的路叫“一驾”），功在不舍。锲（雕刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金 石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之（定语后置的标志）利，筋骨之（定语后置的标志）强（定语后

7、置 句），上（方位词作状语，向上）食埃土（泥土、尘土），下（方位词作状语，向下）饮黄泉（地 下的泉水），用（引介原因的介词，意为“由于、因为）心一（专一）也。蟹六跪（蟹的六条 腿。“六”应是“八”）而二螯（螯钳），非蛇鳍之穴无可寄托（容身）者，用心躁（浮躁，不 专心）也。【译文】堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成 高尚的品德，最高的智慧就会得到，通达事理的思维就具备了。.所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一 次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。如果雕刻几下就放弃，腐朽

8、的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思 专一阿。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳍的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。二、师说古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知（）之（）者，孰（）能无惑？惑而不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻（）道也固（）先乎吾，吾从而（）师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎（）?是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之（）所存，师之所存也（）。嗟乎！师（）道（）之不传也久矣！欲人之

9、无惑也难矣！古之（）圣人，其出人（）也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣益（）圣（），愚益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其（）子，择师而教之；于其身（）也,则耻师焉，惑（）矣。彼童子（）之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（）不知（），惑之不解,或（）师焉，或不（）焉，小学（）而大（）遗（），吾未见其明也。巫医乐师百工之（）人，不耻相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而（笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复（）可知矣。巫医乐师百工

10、之人，君子不齿（反不能及，其（）可怪也欤（）！圣人无常（）师。孔子师（）郑子（师襄（）、老聃（）。郑子之徒（及（）孑L子。孔子曰：三人行，则必有我师。（不如师，师不必贤（）于弟子，闻道有先后，术业（），今其智乃（）、弘（），其贤（）是故弟子不必（）有专攻（如是（）而已。李氏子蟠，年十七，好古文（），六艺（皆通（）习之，不拘于时,学于余。余嘉（）经（）传（）其能行古道（)、)不),) ),作师说以贻（）之。【原文】古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（同“授”，传授）业解 惑也。人非生而知（懂得）之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果） 不从师，其（那些）

11、为惑也，终不解矣。生乎（在，介词）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本 来）先乎吾，吾从而（跟从/并且）师（以为师，名词意动用法）之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（表反问语气，哪）知其年之先后生于吾乎（句 末语气词）？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之（助词，用于主谓之间，取消句 子独立性）所存，师之所存也（标志判断句）。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的 人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那 些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道

12、理本来就早于我，我（应该）跟 从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他） 把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位 高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。【原文】嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之（助词，的）圣 人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）;今之众人（一 般人），其下（低于，不如）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为之耻）学于师。是故圣 益（更加、越发）圣（形容词，圣明），愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之

13、所以 为愚， 其（表推测，大概）皆出于（从）此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其身（自 己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（指断开句子的知识。一句话后面的停顿 为句，一句话中间短暂的停顿为读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（宾语前置的标志） 不知（通晓），惑之不解,（宾语前置句）或（有的）师（向老师学习）焉,或不（同否”） 焉，小学（小的方面/学习）而大（大的方面）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之（这）人，不耻相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者, 则群聚而（表修饰关系）笑之。问之，贝IJ曰：彼与彼年相若也，道相

14、似也。位卑则足羞，官盛则 近谀。呜呼！师道之不复（恢复）可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看 不起。齿，并列、排列），今其智乃（竟然）反不能及，其（表反问，难道）可怪也欤（语气助 词，表感叹）！【译文】唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人， 他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却 以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所 以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他 自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是

15、糊涂啊！.那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道 理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读） 向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称弟 子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德 学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎 谄媚了。“唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从

16、这些话里就）可以明白了。巫 医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令 人奇怪啊！【原文】圣人无常（固定的）师。孔子师（意动，以为师）郑子（春秋时郑国（今山东省郑城县 境）的国君，相传孔子曾向他请教官职）、在弘（东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教音 乐方面的事情）、师襄（春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴）、老聃（即老子，姓 李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字）。 郑子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上）孔子。孔子日：三人行，则必有我师。 （三人同行，其中必定有我的老师。论语述而原

17、话：“子日：三人行，必有我师焉。择 其善者而从之，其不善者而改之。）是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于 弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是（这样）而已（罢了）。【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤能都 比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此 学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此 罢了。【原文】李氏子蟠，年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对），六艺（诗书 礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说）经（两汉及其以前的散 文）传（古称解释经文的著作为传）皆通（全面、普遍）习之，不拘于（被）时,（被动句）学 于（向）余。（状语后置）余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以贻（赠送） 之。【译文】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束, 向我学习。我赘许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。