高一语文文言文师说原文及注释.docx

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1、高一语文文言文师说原文及注释1 .原文篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。嗟(ji)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师 而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读(db

2、u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不(fbu)焉，小学而大遗，吾 未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年 相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子(tGn)、装弘、师襄、老聃(dd n)0知子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我 师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能

3、行古道，作师说以贻之。2 .翻译篇二古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业, 解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有 疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终 不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早， 我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果 也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道 理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位 显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是 老师存在的地方。唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没 有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且 跟从老师向老师

4、请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差 很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人 就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人， 大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢, 却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们 读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给 人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向 老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从 师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放 弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工 匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家

5、为 老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些 嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相 近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢?）以地位 低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄 媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医 生、乐师及各种工匠，土大夫之类的人是不屑与他们为伍的, 现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以知子、蓑弘、师襄、 老聃为师。知子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。 孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此 学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有

6、先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的XX和传文都普遍学 习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从 师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。3 .注释篇三1 .学者：求学的人。2 .师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、 交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。道，指 儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸 子之学及古文写作。惑，疑难问题3 .人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指 知识和道理。论语季氏：“生而知之者，上也；学而知 之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣 知，懂得。4 .其为惑

7、也：他所存在的疑惑。5 .生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下 文“先乎吾”的“乎”相同。6 .闻：听见，引申为知道，懂得。7 .从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法, 以为师。从师，跟从老师学习。8 .吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。9 .夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比 我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之， 取独。10 .是故：因此，所以。11 .无：无论、不分。12 .道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪 里就有我的老师存在。13 .师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有 师”。14 .出人：超出于众人之上。1

8、5 .犹且：尚且。16 .众人：普通人，一般人。17 .下：不如，名作动。18 .耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻19 .是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更 加愚昧。益，更加、越发。20 .于其身：对于他自己。身，自身、自己。21 .惑矣：（真是）糊涂啊！22 .彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。23 .授之书而习其句读（dou）：教给他书，（帮助他）学 习其中的文句。之，指童子。习，使学习。其，指书。 句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为 句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点, 老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。24 .句读之不知：

9、不知断句风逗。与下文“惑之不解” 结构相同。之，提宾标志。25 .或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的 小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。 不，通“否工26 .小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了 大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。27 .巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职 业的人。28 .百工：各种手艺。29 .相师：拜别人为师。30 .族：类。31 .曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。32 .年相若：年岁相近。33 一词多义篇四师1、古之学者必有师（名词，老师）2、吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以为师）4、师道之不传

10、也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的, 他（它）们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或 许）5、其可怪也欤幅I词，表反诘语气，难道,真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的;后指学生的）7、其出人也远

11、矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾” 的人）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余（耻学于师）（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）之1、非蛇鳍之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，至U,往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道

12、之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）11、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）34 词类活用篇五1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以为耻）3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以为羞）5、吾从而师之（意动用法，以为师）6、吾师道也（名词作动）35 特殊句式篇六句读之不知，惑之不解（宾语前置）不拘于时（被动）（介词结构后置）学于余（介宾短语后置）耻学于师（介宾短语后置）师者，所以传道受业解惑也（判断句）其可怪也欤（判断句）不必贤于弟子（介宾短语后置） 其为惑也，终不解矣（判断句） 人非生而知之者（判断句） 道之所存，师之所存也（判断句）