【高中语文】《五石之瓠》学案+统编版+选择性必修上册.docx

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1、五石之瓠导学案【学习目标】1. 了解庄子的生平及思想主张，了解庄子的相关知识。2,掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。【学习重难点】准确把握庄子长于借助寓言，婉曲达意的艺术效果。【强记强背】一、文化常识1 .了解庄子庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学 家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏 之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“易以道阴 阳”，其“三籁”思想与易经三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵

2、活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表 作品为庄子，其中名篇有逍遥游齐物论养生主等。2 .人物轶事材与非材庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却 不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说： “这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家 里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一 只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问 道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的

3、鹅却因为不成材而被杀 死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与 不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸 害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇, 随时势而变化，而不肯专为一物;时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态 中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢?这就是神农、黄帝所取法的 处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会 衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱 惜就会被废

4、弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以 依仗呢?”3. 了解庄子思想 庄子的无神论和天道观。在人类的婴儿期，人们认为，天也就是大自然的万事万物，都是神创造的，天就是上 帝或者说是帝。而道家的创始人老子否定了这种理论。老子说天是道的产物。庄子认为， 道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。 庄子的哲学中有丰富的辩证法。老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由 正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在德充符中列举了很多对 矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，

5、是事之变、 命之行也。”这些矛盾是相互转化的。 庄子的认识论。所谓认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个 世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世 界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。 庄子的人生观。人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子 的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运， 你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 庄子的齐物论。这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察 的

6、话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最 终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既 然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。4. 了解庄子和逍遥游庄子又名南华经，其书与老子周易合称“三玄”。庄子书分内、外、 杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当 时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子 后学形成复杂的体系。逍遥游是庄子内篇的首篇，在思想上和艺术上都可

7、作为庄子一书的代 表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、 无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。二、庄子名言1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。4、相与于无相与，相为于无相为。5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。6、以火救火，以水救水，名之日益多。【链接高考】文言文中修辞句的翻译老子四章和五石之瓠中都有难翻译的修辞句，如“其在道也，日余食赘 行” “何不虑以为大樽而浮乎江湖”，这两个句子都运用了比喻的修辞手

8、法，翻译时要根 据上下文准确翻译出作者的本意。那么，修辞句应如何翻译呢?这里结合例句进行讲解。1 .比喻的翻译比较明显的比喻，可以依据原文使用的比喻词直接翻译。例如：子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。以地事秦，犹抱薪救火。（六国 论）原文中有表示比喻的比喻词“如”“犹”，直接翻译就可以了。译文：子孙看待这 些土地却很不爱惜，拿来送给别人，像丢弃小草一样。拿土地侍奉秦国，就好像抱着柴 草去救火一样。由于表达习惯，文言文中多使用暗喻的修辞手法，翻译时要根据上下文的具体语境， 仔细体会运用暗喻的修辞手法的地方，将其翻译成明喻的形式。例如：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。雷霆乍惊，宫车过也。

9、（阿 房宫赋）这两句没有明确的比喻词，直译时不能让人理解，所以翻译时要将其变成明喻。 译文：人们在台上唱歌，歌声响起，好像充满着暖意，如同春光那样和暖；人们在殿中 舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。雷霆般的声音突然响起，是 宫车从这里驶过。2 .借代的翻译如果把借代直译过来，会让人感到不易理解和接受，所以借代应译为它所代指的人或 物。例如：何以解忧？唯有杜康。（短歌行）“杜康”就是美酒，这里运用了借代的修 辞手法，翻译为：用什么东西解除忧愁？只有美酒（才能让我解脱）。提示：“缙绅”代“士大夫”，“三尺”代“法律”，“万钟”代“高官厚禄”， “丝竹”代“音乐”，“杏坛”代“教育

10、界”，“朱门”代“富贵人家”，“社稷”代 “国家”，“干戈”代“战争”，“桑梓”代“故乡”，“祝融”代“火灾”，“纨绮” 代“富家子弟”，“明眸皓齿”代“美人”，“笔墨”代“文章”，“丹青”代“史册”， “钟鼎”“山林”分别代“在朝”“在野”，“肉食者”代“做官的人”，“彭祖”代 “长寿”等。3 .互文的翻译互文又称互文见义，指前后两句或两个短语意义相互交叉，互为补充，翻译时要把两 部分合而为一。例如：将军百战死，壮士十年归。（木兰诗）两句使用了互文的修辞手 法，两句的陈述对象都是“将军”和“壮士”，因而，或“百战死”，或“十年归”，既 指将军，也指壮士。译文：将士们出征十年，经历过上百次激烈

11、战斗，有的战死沙场，有 的胜利归来。4 .典故的翻译古人常在文中或明或暗地运用典故，翻译时要把典故在文中的含意翻译出来。例如： 司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（与妻书）“司马春衫”这里指白居易。“春衫”， 应为“青衫”。语出琵琶行：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。译文：我像白居 易那样眼泪打湿了青衫，我学不了忘却喜怒哀乐的圣人。5 .委婉与讳饰的翻译古人为了避粗俗、避忌讳、图吉利或出于外交需要，有时故意不直陈其事，而是把话 说得很含蓄，这就是委婉。因忌讳而用语委婉一般称为讳饰。翻译时应还原其本来的意思。 例如：今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。（赤壁之战）“会猎”，绝非“会合打 猎”，而

12、是“和对方打仗”的意思。译文：（我）现在率领八十万水军，将与您在吴地会（决） 战。6 .排比的翻译句子将一个意思从各方面加以铺陈，语意连贯，气势阔大，但在现代汉语里找不到相 应的词语一一对译，这时可以将句意浓缩。例如：有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意, 并吞八荒之心。（过秦论）这四个句子都是动宾结构，表达同一个意思，即“统一天 下”，翻译时只需翻译出“有统一天下的雄心”就可以了。7 .夸张的翻译在状态和程度方面表示夸张时，翻译时就在前面加上“像要”或“快要”。例如：相 如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。（廉颇蔺相如列传）“怒发上冲冠”，可译为“愤 怒得头发像要顶起帽子”。【预习检查】明确字音。

13、五石（） 瓠（） 瓠落（）呜然（） 拮之（）不龟手（）济僻觥（） 鬻（） 越有难（）【自学指导1】研读第一层原文：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不 能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不口号然大也，吾为其无用而搭之。” 活动一：解释词语并翻译句子 谓： 贻： 瓠： 树:实： 坚：自举：以为： 则：瓠落： 然： 面：释义：活动二：问题探究1 .分析这一部分的语言特点【自学指导2】研读第二层原文：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以济潞统为事。 客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为济潞统，不过数金。今一朝而鬻技百金,请与之。客得之，

14、以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地 而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于济僻统，则所用之异也。善: 许然 鬻: 说: 眇：活动一：解释词语并翻译句子固：龟手：潞：事：请：释义：活动二：问题探究1.概括这一部分的说理特点。【自学指导3】研读第三层原文：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！活动一：解释词语并翻译句子虑：以为：而： 蓬：释义：活动二：问题探究1.概括这一部分的艺术特点。【自学指导4】概括本文的寓意，给了你什么样的启示?【自学指导5】试概括文中庄子和惠子的形象特征。【自学指导6】艺术感悟一分析本文的艺术特色【当堂

15、检测】1.下列加点词的意义和用法，都相同的一项是（）A.聚族而谋之日B.夫子固拙于用大矣C.剖之以为瓢D.则所用之异也青，取之于蓝，而青于蓝不求闻达于诸侯作师说以贻之入则无法家拂士2.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（A.其坚不能自举也举：拿起B.吾为其无用而招之C.宋人有善为不龟手之药者龟：同“皴”，皮肤冻裂D.越有难，吴王将之将难：困难3.下列句子中加点的词语活用情况归类正确的一项是（）我树之成而实五石吴王使之将夫子固拙于用大矣冻风时作，作则飞沙走砾其坚不能自举也泰山之阳，汶水西流A./ B./ C./D./4.下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（）我世世为济潞觥：从事今一朝

16、而鬻技百金：买吾为其无用而搭之：击破魏王贻我大瓠之种：遗留宋人有善为不龟手之药者：同“皴”，皮肤冻裂客得之，以说吴王：同“悦”，高兴A.B.C.D.【美文赏析】庄子的人生哲学起于游世的人生态度，行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的 人生境界。换言之，庄子哲学的终极归宿乃是一种基于审美观照的创造境界。因此，有人 称庄子为古今第一艺术哲学家，他对中国后世美学思想和艺术创造的深远影响无人能及。 国学大师徐复观在其代表作中国艺术精神中鲜明地指出：“他们（指庄子的修养功夫） 所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神上。”的确，庄子将审美之境寓于自由游世的人生态度和价值，

17、“游”本身是一种审美过程, 过程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游”是人之心灵的自由状态，无拘无束，一 种无偏执于“心”的自由。此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。破斥功利、认知 与敬畏之“心”，便是审美。正如西方大哲学家伊曼努尔康德的名言：“美是一种无目的 的快乐。”审美的本质在于精神自由，它可以超越时空的界限，做无穷无尽的想象审美心 理活动当然也有它的目的性与规律性，但它是无目的的合目的，无规律的合规律。庄子认为审美的极致乃是一种观照，但这种“无为”与“不作”背后却蕴含了创造的 基因。他在外篇知北游中写道：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理 而不说，圣人者，原天地之美

18、而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓 也。”他认为天地的无言之美才是美的极致，这与老子的“道法自然”是一脉相承的，圣 哲之人探究天地之美并通晓万物生长之理，对世间万物采取一种观照的态度，这是对老子 “自然无为”思想的深化。与早期人类对自然或恐惧或崇拜的心理判然有别，庄子以审美 关系观照自然，深刻洞察到了人与自然的一种新的关系，我们可以在内篇应帝王“浑 沌凿窍”的著名故事中更深刻地加以体味。庄子以“浑沌”隐喻自然原本的规则与秩序，在“倏”与“忽”凿通“七窍”的干涉 之下，失去本原而死。庄子认为，天地间的大美是在人为地进行审美判断之前所“存在”的 那一种美，是“无状之状”、“无象之象

19、”、“无美之美”，亦即“混沌”之美。值得一 提的，庄子所开启的混沌之门直通两千多年后当今科学前沿一一混沌学。在这则寓言中， 南与北可以视为事物对立的两极，倏和忽都是形容事物运动非常快的形容词，“中间地域” 好比处在一张纸正反两面之间的中间面。“混沌”既是一个形容词，也是一种状态，用于描 述那个“中间地域”的不确定性和客观存在，这相当于数学中的极限概念。庄子以这个精 妙的故事，无意间直指确定性与非确定性之间难以跨越的鸿沟，把非线性现象摆在了线性 思维的面前，二十世纪物理学的第三次革命正是与此有关。若论审美与创造，庄子哲学对于后世影响最大的还是中国艺术领域。他认为美的创造 过程就是主体与客体的统一过程，他在外篇田子方中写道：“宋元君将画图，众史皆 至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，僧僧然不趋，受揖不立，因之舍。 公使人视之，则解衣槃礴赢。君曰：可矣，是真画者也。”在庄子看来，画家“解衣 槃礴”，坦然自若，不为世俗陋习所拘囿，以奋振、自然和率真的态度进入艺术创作的自 由境界，这样才能艺与道相通，画出符合大美要求的作品，这一思想对于中国艺术的创作 和欣赏的影响是极为深远的。（摘编自吴靖庄子哲学的三重境界）