2022年中国古代文学史作品赏析.docx

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1、2022年中国古代文学史作品赏析 第一节杂剧的南移和衰微 在宋金对峙时期，南宋虽偏安一方，经济上仍远比金国统治下的北方旺盛。在蒙古折服中国的过程中，南方经济上所遭遇的破坏也比北方为轻。随着南方城市经济和文化的快速复原和发展，大约从大德末年起先，杂剧创作活动中心渐渐由大都移向杭州。从今直到元末是元杂剧发展的后期阶段。 后期杂剧作家有姓名可考的有二十多人，有作品流传下来的有十多人。他们绝大多数是南方人，如杨梓、范康、萧德祥、王晔、沈和甫等;也有流寓在南方的北籍作家，如郑光祖、宫天挺、乔吉、曾瑞卿和秦简夫等。 随着杂剧创作中心的南移，杂剧也由黄金时代转向衰微。后期除了郑光祖、宫天挺和秦简夫的个别作品

2、有相当成就外，大都缺乏前期杂剧的战斗性和现实性，在艺术上也缺少动人力气。 首先由于民族冲突的相对缓和，科举制度的复原，使文人对统治阶级产生了幻想，从而在杂剧作家中间滋长了脱离现实的倾向。其次是元朝统治者加强了对戏曲的干涉和利用，一方面禁止民间子弟在城市坊镇演唱词话，教唱杂戏(见元史刑法志)，一方面也主动加以利用，使杂剧为他们服务。兰雪主子元宫词云：尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知，奉宣赍与中书省，各路都教唱此词。尸谏灵公正是后期杂剧作家鲍天佑宣扬愚忠的作品，元统治者对这些作品的提倡与宣扬，肯定程度上影响了杂剧创作的倾向性。第三是受到南方社会风气和文风的影响，较多的反映家庭内部的冲突，艺术上也偏向

3、曲词的工丽华美和追求情节的曲折离奇。最终是杂剧每本四折由一主角独唱究竟，在形式上较南戏有更大的限制，不简单反映丰富困难的生活内容和发挥角色多方面的才能。这些都是杂剧走向衰微，终为南戏所压倒的不行忽视的因素。 其次节郑光祖和乔吉 郑光祖，字德辉，平阳襄陵(山西临汾旁边)人。是元杂剧后期的重要作家。录鬼簿说他曾以儒补杭州路吏，为人方直，不妄与人交。天下闻名，声彻闺阁，伶伦辈称郑老先生者，皆知为德辉也。他写过杂剧十八种。今存迷青琐倩女离魂、刍梅香翰林风月、醉思乡王粲登楼等八种。 倩女离魂是他的代表作，也是元后期杂剧中最优秀的作品。本领出于唐人传奇离魂记。从董解元西厢记诸宫调开篇看，在金代，这故事已编

4、为说唱诸宫调。郑光祖的倩女离魂杂剧当是继承同题材的说唱文学作品并在借鉴西厢记、墙头立刻等优秀爱情剧的基础上写成的。剧情大略是这样：王文祥和张倩女原是指腹为亲的未婚夫妻。倩女的母亲嫌文举功名未就，不许他与倩女成婚。文举上京应试后，倩女相思成疾，致灵魂离开躯体，追逐文举赴京。文举得官后和倩女回到家中，她的灵魂和那卧病在床的躯体又合而为一，一家遂欢宴成亲。作者以浪漫主义的手法，胜利地塑造了一个热情追求自由华蜜生活的女性形象。倩女对文举能否考取功名，并不介意，使她担忧的倒是怕他得了功名后会变心。 你若是赴御宴琼林罢，媒人每挡住马，离挑起渲染佳人丹青画，卖弄他生长在王侯宰相家，你恋着那奢华，你敢新婚燕尔

5、在他门下。 其次折东原乐 正是对文举的一片痴情，更禁不住离愁的苦痛，因而不顾封建礼教的责难，灵魂离体，化作另一个张倩女追随文举而去。剧本一方面写离体后的灵魂追逐文举，即使在文举奔则为妾，有玷风化的责难下，仍坚持初衷，始终不变。另一方面倩女身在家中卧病呻吟，一会家缥渺呵忘了魂灵，一会家精细呵使着躯壳，一会家混沌呵不知天地。一个身，一个魂，一个在家卧病，一个在外飘扬，彼此衬托，正好表现出封建社会中闺女性格的两个方面：在封建礼教禁锢下精神负担的沉重和对自由美妙生活的剧烈追求。全剧抒情气息深厚。第一折的送别场面，其次折倩女灵魂月夜追逐文举的描写和第三折倩女怀想文举的一些曲辞，尤其显得柔情宛转、漂亮动人

6、。 日长也愁更长，红稀也信尤稀。(带云)王生，你好下的也。(唱)春归也奄然人未归。(梅香云)姐姐，俺姐夫去了未及一年，你如何这等想他。(正旦唱)我则道相别也数十年，我则道相隔着几万里，为数归期，则那竹院里刻篇琅干翠。 第三折迎仙客 想鬼病最关切，似宿酒迷春睡。绕晴雪杨花陌上，趁春风燕子楼西。抛闪杀我年少人，辜负了这韶华日。早是离愁添萦系，更那堪景物狼藉。愁心惊一声鸟啼，薄命趁一春事已，香魂逐一片花飞。 第三折普天乐 这些曲辞接受婉约派词家的影响较多，它写出封建社会青年女子内心的幽怨，使倩女离魂成为具有独特成就的爱情剧，对后来汤显祖的牡丹亭有相当影响。 和倩女离魂同一类型的刍梅香，写诗人白乐天的

7、弟弟白敏中和晋国公裴度的女儿裴少蛮的恋爱故事，情节全属虚构。作者是模拟西厢记写成的。全剧所表现的思想倾向远不如西厢记的显明。在主角婢女樊素的唱词和说白中之乎者也，引经据典，带有更多封建文人的气味。剧中某些曲词虽然比较美丽，但缺点是过于高雅、工整，缺少生活气息。 郑光祖的王粲登楼是依据王粲登楼赋虚构而成的，在王粲落魄荆州，登楼作赋的场面中，抒发了游子飘舞，明珠暗投的感情。 雕檐外红日低，画栋畔彩云飞。十二栏干、栏干在天外倚。(许达云)这里望中原，可也远。(正末唱)我这里望中原，思故里，不由我感叹酸嘶。(带云)这秋江呵，(唱)越搅的我这一片乡心碎。 第三折迎仙客 泪眼盼秋水长天远际，归心似落霞孤鹜

8、齐飞。则我这襄阳倦客苦思归。我这里凭栏望，母亲那里倚门悲。(许达云)仲宣，既然如此感怀，何不早归故里。(正末云)吾兄，怕不说的是哩。(唱)争奈我身贫归未得。 第三折红绣鞋 这些曲文中所流露的流落他乡的感慨，特殊简单引起封建时代失意的文士的共鸣。明清以来，很多写文人轶事的杂剧，有不少是受到它的影响的。 此外，他还有五个取材历史故事的杂剧，以智勇定齐为较有特色。它写无盐的采桑女锺离春，貌奇丑，但有超人的才智和胆识。齐公子以其贤，纳为后。在她的协助下，齐国大治，战胜了秦燕，被尊为上国。作品歌颂了封建社会中一个抵挡外敌侵略的巾帼英雄，这在当时是难能珍贵的。 从上述作品中，可以看出郑光祖杂剧的主要特征是

9、情致凄婉，词曲清丽，而思想倾向则不很显明，生活气息也不够浓烈。王国维把他比作词中的秦观，是有肯定道理的。 和郑光祖同时的作家乔吉，留传下杂剧三种，两世姻缘是其中较好的作品。剧本写书生韦皋在游学途中和洛阳名妓韩玉箫相爱。玉箫母嫌韦皋功名未就，生生把他们拆散。韦去后，玉箫相思成疾，郁闷而死。玉箫死后转世为荆襄节度使张延赏的义女。韦皋得第后，因出征吐蕃立了大功，他在班师途中探望了张延赏，在酒席间重与玉箫见面，经验了一番波折，最终奉旨成婚。就剧情的曲折改变和曲词的清丽说，它与倩女离魂有近似之处。剧本在反映妓女的从良愿望，歌颂玉箫、韦皋间的真挚爱情方面都是可取的;但还未能突破才子佳人的套子。最终以奉旨成

10、婚来达到大团聚的结局，更减弱了作品的思想意义。他的另外两个杂剧扬州梦、金钱记是典型的才子佳人剧;内容落于俗套。特殊是扬州梦，把封建士大夫的尽情声色当作风流韵事来描绘，流露了作者庸俗的思想感情。乔吉喜用华美、工丽的语言描写艳情，很能投合封建文士们的口味，因此，他的杂剧在过去曾得到很高的评价。 第三节宫天挺、秦简夫及其他作家 宫天挺，字大用，大名人。录鬼簿说他历学官，除钓台书院山长，为权豪所中，事获辨明，亦不见用，卒于常州。他写了六种杂剧，今存有死生交范张鸡黍、严子陵垂钓七里滩二种，风格和马致远的杂剧相近，可以看出马致远对他的影响。 范张鸡黍写后汉范式和张劭的故事，他们愤恨奸臣当道，不苟仕进。张劭

11、死，范式千里送葬。太守第五伦慕其德，举荐为官。作品在歌颂挚友间真挚感情的同时，还通过范式和王韬的辩难，抨击了仕途的黑暗： 你道是文章好立身，我道今人都为名利引。怪不着赤紧的翰林院那伙老子每钱上紧。(王仲略云)怎见得他钱上紧。(正末云)有钱的无才学，有才学的却无钱。有钱的将着金帛干谒，那官人每暗暗的衙门中分付了，到举场中各自去省试殿试，岂论那文才凹凸。(唱)他歪吟的几句诗，胡诌下一道文，都是些要人钱谄佞臣。 第一折天下乐 这种对现实的不平，正是他个人遭受的反映。它和马致远的荐福碑中所表现的如今这越聪慧越受聪慧苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊突越有了糊突富的愤满心情是一样的。 他的七里滩杂剧通过严子陵

12、轻视功名富贵的隐士生活，表现对现实政治的消极看法。当剧中汉光武向严子陵夸耀帝王家的富贵时，严子陵讽刺他说：只是矜夸些金殿宇，显耀些玉楼台，遮末(尽管意)是玉殿金阶，我住的草舍茅斋，比您不曾差夫役着万民盖。把人民自己盖的草舍茅斋看得比帝王强迫人民修建的玉殿金阶还珍贵，表现了作者突出的民主思想。 宫天挺的杂剧在表现对现实不满的同时，流露了躲避现实的思想。后者在前期马致远的任风子、岳阳楼等神仙道化剧中已有明显的反映，到了后期，它已成为杂剧作家创作中的一个比较普遍的倾向。 秦简夫，大都人，曾寄寓杭州，现存杂剧有东堂老劝破家子弟、宜秋山赵礼让肥、晋陶母剪发待宾三种。东堂老是他的代表作。剧本写扬州富商赵国

13、器，因儿子扬州奴不务正业，日与无赖为友，沉迷酒色，屡戒不改，因而忧虑成疾。临终，将儿子托付那号称东堂老的东邻密友李实。赵死后，扬州奴在无赖子的诱惑下，把家财挥霍一空，沦为乞丐，由于现实的教化和东堂老的规劝，最终败子回头，重振家业。这里作者的用意是很清晰的。他想通过扬州奴这一形象使剥削阶级子弟引以为戒，明显为维护统治阶级利益服务。但作品通过败子回头的描写，向人们揭示了执迷人难劝，临危可自省这一带有肯定普遍意义的阅历教训，因此历来影响很大。剧本结构谨严，关目紧凑，冲突显明，曲辞本色自然，其中写东堂老对扬州奴的谆谆劝说、扬州奴的狂荡和悔悟以及无赖子的帮闲等无不跃然纸上。前人称秦简夫为后期关派的重要作

14、家，从艺术表现看是有肯定理由的;但如就思想倾向而言，他和关汉卿那样宏大的戏剧家是没有共同之点的。在他的赵礼让肥、剪发待宾中，作者通过赵礼和陶母等恪守封建礼教的典范人物，宣扬了封建道德的神圣，其用意比东堂老更为明显。 元后期其他作家还有萧德祥、朱凯、王晔、金仁杰、范康等人。他们的杂剧成就较低，部分作品中还明显地宣扬了封建伦理和迷信思想。萧德祥的杨氏女杀狗劝夫中，确定了弟弟对一个无道兄长的逆来顺受的感情。王晔的桃花女破法嫁周公，范康的陈秀卿悟道竹叶舟，内容荒诞不经，大肆宣扬迷信思想。这种倾向到明初的一些杂剧作家如王子一、谷子敬、贾仲名等的作品中，发展得更厉害，出现了大批神仙道化剧，杂剧生命至此也就接近衰亡了。 第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页