九年级语文上册 第12课《最先与最后》1 浙教版 .ppt

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1、1最先与最后鲁迅什么是杂文什么是杂文?狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。品、文艺政论等文体的总称。杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。

2、好的杂文，被誉为人生。好的杂文，被誉为“匕首匕首”或或“投枪投枪”。杂文的特点一、短小精悍，尖刻犀利。短小精悍，尖刻犀利。杂文篇幅短小，但内容杂文篇幅短小，但内容丰富，旗帜鲜明，富有斗争性和论争性。有人称杂丰富，旗帜鲜明，富有斗争性和论争性。有人称杂文是匕首、投枪、手术刀、清醒剂，就是指这些而文是匕首、投枪、手术刀、清醒剂，就是指这些而言。言。二、嬉笑怒骂，冷嘲热讽。二、嬉笑怒骂，冷嘲热讽。讽刺是杂文的一种艺术讽刺是杂文的一种艺术特色，杂文的语言风格风趣，就像漫画离不开想象，特色，杂文的语言风格风趣，就像漫画离不开想象，杂文离不开风趣和讽刺，否则便没有了杂文离不开风趣和讽刺，否则便没有了“杂文

3、味杂文味”。三、议论说理形象化。三、议论说理形象化。用形象化的语言进行议论和用形象化的语言进行议论和说理，是杂文区别一般文化议论文和其它体裁作品说理，是杂文区别一般文化议论文和其它体裁作品的一个基本特征。的一个基本特征。1 1段：段：文章从文章从韩非子韩非子的赛马谈起，转而谈到的赛马谈起，转而谈到“中国人的处中国人的处世世”态度问题，语调也由闲散转为冷峻，由态度问题，语调也由闲散转为冷峻，由“不幸不幸”一词可一词可见端倪。见端倪。2 2段：段：联系社会现状具体谈中国人的处世态度。联系社会现状具体谈中国人的处世态度。3 3段：段：联系生活中的具体事例来证明中国人确实是不为联系生活中的具体事例来证

4、明中国人确实是不为“最后最后”和嘲讽和嘲讽“最后最后”的。的。4 4段：段：用一组排比对仗的句子揭示了用一组排比对仗的句子揭示了“耻于最后耻于最后”心态带来的心态带来的不良影响和严重后果：敌人不良影响和严重后果：敌人“如入无人之境如入无人之境”，国家，国家“土崩土崩瓦解瓦解”。5 5段：段：作者表明自己的观点：作者表明自己的观点：“不耻最后不耻最后”的人，乃正是中国的人，乃正是中国将来的脊梁。将来的脊梁。一、快速阅读，把握文章结构一、快速阅读，把握文章结构二、把握作者的基本观点二、把握作者的基本观点快速阅读全文，明确作者对快速阅读全文，明确作者对“最先与最后最先与最后”分别持有怎样的观点态度？

5、分别持有怎样的观点态度？作者对作者对“最先与最后最先与最后”所持的观点态度所持的观点态度分别是：提倡敢为最先，赞扬不耻最后。分别是：提倡敢为最先，赞扬不耻最后。最先与最后最先与最后中国人的表现中国人的表现后果后果中国人中国人的心态的心态鲁迅观鲁迅观点态度点态度最最先先不为戎首不为戎首不为祸始不为祸始不为福先不为福先社会社会“不容易有不容易有改革改革”国民国民“日见其卑日见其卑怯怯”怕怕提倡敢提倡敢为最先为最先最最后后见危机作鸟兽散见危机作鸟兽散遇困难中途放弃遇困难中途放弃对落后或坚持的对落后或坚持的人加以嘲讽人加以嘲讽敌人敌人“如入无人如入无人之境之境”国家有难国家有难“土崩土崩瓦解瓦解”耻耻

6、赞扬不赞扬不耻最后耻最后7文章主旨 作者对中国人作者对中国人“不为最先，耻于最后不为最先，耻于最后”的的不良心态提出了批评，解释了这种错误心不良心态提出了批评，解释了这种错误心态带来的严重后果，同时在文中提倡态带来的严重后果，同时在文中提倡“勇勇为最先为最先”，尤其赞美，尤其赞美“不耻最后不耻最后”的精神，的精神，强调具有这种精神的人才是中国将来的希强调具有这种精神的人才是中国将来的希望所在。望所在。问题探究：根据你阅读过的鲁迅的作品，你认为他笔下的问题探究：根据你阅读过的鲁迅的作品，你认为他笔下的中国人具有怎样的国民性？试举例说明。中国人具有怎样的国民性？试举例说明。(1)(1)民族的劣根性

7、。民族的劣根性。主要表现在以下五方面：主要表现在以下五方面：一是专一是专制性和奴性。制性和奴性。鲁迅曾借用鲁迅曾借用“羊样的凶兽，凶兽样的羊羊样的凶兽，凶兽样的羊”来形容国民的这一劣根性，对此他作了形象的描绘：皇帝来形容国民的这一劣根性，对此他作了形象的描绘：皇帝压迫大臣，大臣压迫属下官员，下层官员压迫百姓，生活压迫大臣，大臣压迫属下官员，下层官员压迫百姓，生活在最下层的男人还在家庭中压迫妇女和儿童。在最下层的男人还在家庭中压迫妇女和儿童。“大小无数大小无数的人肉的筵宴，即从优文明以来一直排到现在，人们就在的人肉的筵宴，即从优文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼

8、，将悲惨的弱这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”(坟坟灯下漫笔灯下漫笔)。二是欺瞒。二是欺瞒。例如例如“中国人向来因为不敢正视人生，只好中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。得。”(坟坟论睁了眼看论睁了眼看)。三是善于变化，毫无信仰。三是善于变化，毫无信仰。例如例如“中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗中国的

9、一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是教，传统的权威，是信信和和从从呢，还是呢，还是怕怕和和利用利用？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来虽然这么虽然这么想，却是那么说，在后台那么做，到前台又那么做想，却是那么说，在后台那么做，到前台又那么做”这叫这叫做做“做戏的虚无党做戏的虚无党”。(华盖集续集华盖集续集马上日记马上日记)。四是四是爱面子。爱面子。例如，例如，孔乙己孔乙己中的孔乙己。中的孔乙己。五是卑怯、五是卑怯、懒惰和贪婪、巧滑。懒惰和贪婪、巧滑。例如

10、，例如，阿阿Q Q正传正传中的阿中的阿Q Q。(2)(2)民族的优良精神。民族的优良精神。如脚踏实地为民族的进步而如脚踏实地为民族的进步而奋斗的奋斗的“中国的脊梁中国的脊梁”。(中国人失掉自信力了吗中国人失掉自信力了吗)以及以及最先与最后最先与最后中提到的中提到的“那虽然落后而那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”从深刻揭露国民的劣根性到提出从深刻揭露国民的劣根性到提出“中国的脊中国的脊梁梁”，这反映了鲁迅历史观的变化：在历经对中国，这反映了鲁迅历史观的变

11、化：在历经对中国传统的绝望之后，鲁迅不仅从历史上，而且在现实传统的绝望之后，鲁迅不仅从历史上，而且在现实中发现了中国人的可贵精神。中发现了中国人的可贵精神。11诸恶与众善诸恶与众善韩寒韩寒 2008年，有一篇文章流传甚广，叫年，有一篇文章流传甚广，叫不要不要给西南灾区捐水了给西南灾区捐水了，署名是韩寒。这篇，署名是韩寒。这篇文章并非我写，我的所有杂文的出处都会文章并非我写，我的所有杂文的出处都会在我的博客中，如果博客里没有出现过在我的博客中，如果博客里没有出现过（注意，是出现过，因为我不能保证文章（注意，是出现过，因为我不能保证文章出现以后能一直出现着），那就是没有写出现以后能一直出现着），那

12、就是没有写过。这篇文章我大致看了，很明显，类似过。这篇文章我大致看了，很明显，类似“我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠我曾经说过，如果我愿意，我可以去颠覆你们二十多年来形成的价值观，因为生覆你们二十多年来形成的价值观，因为生活中很多在你们看来是理所当然的观念都活中很多在你们看来是理所当然的观念都是错误的是错误的”这样的话，是不会出现在我的这样的话，是不会出现在我的文章里的。文章里的。12 对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于对于本文背后作者的观点，我认同一部分，但对于主要观点我不认同。在四川地震前，我已经知道原主要观点我不认同。在四川地震前，我已经知道原来红十字会是有一个所谓的手续费的

13、，这个手续费来红十字会是有一个所谓的手续费的，这个手续费的比例很高。到了四川，我们去了红十字会，当时的比例很高。到了四川，我们去了红十字会，当时老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，老罗和我说起此事，我和老罗还说，如果捐款很多，岂不是光手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要岂不是光手续费就能够收几十亿？我寻思着要不要写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为我不写这个文章，但是到最后，我都没有写，因为我不能在那个时候打击大家捐款的热情，这个近些年一能在那个时候打击大家捐款的热情，这个近些年一直表现的自私冷漠的民族，多么难得有如此团结向直表现的自私冷漠的民族，多么难得有如此团结向善的时刻。后

14、来我只是说，我不会向官方机构捐款，善的时刻。后来我只是说，我不会向官方机构捐款，手续费是一方面的问题，另外一方面我并不了解最手续费是一方面的问题，另外一方面我并不了解最终捐款的去向。好在最终红十字会宣布免收手续费。终捐款的去向。好在最终红十字会宣布免收手续费。13至今我一直有一个疑惑，就是比如某处灾难，至今我一直有一个疑惑，就是比如某处灾难，救灾最终需要一亿，民众积极捐款，捐到了五救灾最终需要一亿，民众积极捐款，捐到了五千万，那到底意味着救灾总款变成了一亿五千千万，那到底意味着救灾总款变成了一亿五千万呢，还是救灾款依然是一亿，但是我们捐给万呢，还是救灾款依然是一亿，但是我们捐给了政府五千万？它

15、困扰了我很久，最终解决的了政府五千万？它困扰了我很久，最终解决的方法是各帮各的，各行其善。方法是各帮各的，各行其善。14 西南大旱，天灾人祸都有，无论一个政府做的有多西南大旱，天灾人祸都有，无论一个政府做的有多么差劲，都不能妨碍你以个人的身份行善的决心。么差劲，都不能妨碍你以个人的身份行善的决心。事实上，经过了汶川地震，震后又出现了一些让人事实上，经过了汶川地震，震后又出现了一些让人失望的新闻，大家的善心抗震程度又有所提高，之失望的新闻，大家的善心抗震程度又有所提高，之后的几次天灾，民众的热情程度一直不是很高，包后的几次天灾，民众的热情程度一直不是很高，包括这次西南大旱。但你需知道，也许只有你

16、知道，括这次西南大旱。但你需知道，也许只有你知道，在你的一身中，一定犯下了罪孽。虽然在这个压力在你的一身中，一定犯下了罪孽。虽然在这个压力这么大的社会里，我们恨不得都是需要扶助的对象，这么大的社会里，我们恨不得都是需要扶助的对象，但是力所能及的慈善，不光是为了让这个世界更加但是力所能及的慈善，不光是为了让这个世界更加有希望，也是为了减轻你自己的罪恶，这个事情和有希望，也是为了减轻你自己的罪恶，这个事情和政府无关，但是和社会有关。政府无关，但是和社会有关。15有一句话：诸恶莫作，众善奉行。但是如果有一句话：诸恶莫作，众善奉行。但是如果诸恶一直在作，甚至越做越过，乃至是非颠诸恶一直在作，甚至越做越过，乃至是非颠倒，这一切都不影响后面的那句，众善奉行。倒，这一切都不影响后面的那句，众善奉行。只有众善够重，诸恶才能被诛。只有众善够重，诸恶才能被诛。