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1、专题十二 论述类（实用类）文本阅读高考语文高考语文（江苏省专用)一、(2017江苏,1719)阅读下面的作品,回答问题。(18分)从脸谱说起叶秀山脸谱在京剧艺术中不可或缺,实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过,以前也常听批评家在贬义上使用这个词,说人物没有个性,有公式化、概念化的毛病,则斥之曰“脸谱化”。其实,脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的,但脸谱却不能归结为抽象。我想,批评脸谱公式化、概念化的,其中有一点未曾深察的是在那个“谱”字上。“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”,是言其做事说话不遵守一定的规则,无法沟通、交流,也无法理解。“谱”是要大家

2、都能遵守的,没有规矩,不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性的,是一种传统。历史不同,传统不同,谱系也就不同,于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱,也有不同的家法,同样是曹操的脸,勾画上也是大同五年高考A组 自主命题江苏卷题组中有小异。此外,凡称“谱”的,都是有待去实现的。“谱”自身是实践的“本”,好像是个具有普遍意义的设计方案。光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,还看演员如何去演。现在书店里有许许多多菜谱,分属各种不同的菜系:四川的,淮扬的,上海的,广州的但菜谱不是菜,不能吃。菜谱给人一个规范,有的很详细,看起来也很死板,如加盐多少,文火炖半个小时等等。这个指标,

3、对于普通家庭主妇而言,是帮助她做出中等水平的菜肴来,不至于不堪入口。但厨艺上乘,在于把握火候。火候,是一个综合性的分寸,不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的,到时一定起锅。“火”曰“候”,乃是一种征候,是靠操作者的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的,而是实践性的,因而不仅仅是实用性的,而且是艺术性的。就实用性而言,做出来的菜,有个中等水平,能吃就行;但就艺术性而言,火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候,是把各种“谱”包括曲谱、身段、脸谱都艺术地“兑现”出来,是要艺术家把这些“谱”用活了,塑造出活生生的人物形象来。像厨艺一样,舞台上也有中等水平的演员,他们按部就班地把各种“谱”“做”

4、出来,就算是完成任务,刻苦的也会用相当的功夫,就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的,而是艺术家的一种创造。然而,就道理上来说,各种“谱”,并不是要限制人的创造,而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱,演不好戏不能怪各种程式,人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说,各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才,而且还可以防止天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才,使其不仅有天才,而且有成就。记得几十年前奚啸伯先生对我们说,舞台艺术要做到“有规律的自由”,他的体会是很深刻的。(选自叶秀山文集,有删改)1.文中“谱”的含义有哪些?(6分)2.请简要归纳文章第四段的论述层次。(6分)3.请

5、结合文章,阐释最后一段中“有规律的自由”的内涵。(6分)一、1.答案答案标准、规则;谱系;有待实践的“本”。解析解析本题考查理解重点词语含义的能力。首先可以从文中筛选相关信息进行概括。“谱”的含义主要集中在文本第三段,“谱有标准、准则的意思”“谱还有谱系的意思”“此外,凡称谱的,都是有待去实现的。谱自身是实践的本”然后将这些含义分点概括即可。方法技巧方法技巧 对文中重要词语的理解,一是明确答题区间,本题答案点全部集中在文章的第三段。二是明确重要词语的类型(指代型、概念型),显然“谱”是概念型的。三是筛选和概括信息,要顺利作答此题,首先需要对第三段做一个层次分析。仔细阅读文段我们不难发现,文段中

6、有非常明确的标志性句子“谱有标准、准则的意思”“谱还有谱系的意思”“此外,凡称谱的,都是有待去实现的。谱自身是实践的本”,据此可以把该段分为三层;然后加以适当概括,即可得出答案。2.答案答案首先,指出菜谱对做菜的规范意义;其次,阐述厨艺上乘须把握火候;最后,指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。解析解析本题考查学生分析文章结构、把握文章思路的能力。通过阅读我们发现,第四段中反复出现的关键词是“火候”,而全文的核心话题是“谱”,所以第四段的内容就是将两个概念建立起联系,如果我们能够理清楚作者是怎样建立这种联系的,自然也就将段落的论述层次理清楚了。本段开头承接上文,先以生活中的菜谱为例指出其对家庭主

7、妇的作用;再以转折句“但厨艺上乘,在于把握火候”引出“火候”;接着给“火候”这一概念下定义,即“是一个综合性的分寸”;接着谈如何把握火候,即“是实践性的”“不仅仅是实用性的,而且是艺术性的”;最后谈“舞台艺术中也有火候”,成功建立起“谱”与“火候”的关系。在理清文段内容的基础上适当加以概括,即可得出答案。知识归纳知识归纳论述类文本贵在把所论问题一步一步说清楚,所以要重视对文章思路的把握。高考也特别重视对思路的考查,江苏卷此类命题角度有二:整体概括全文论述思路和局部分析某段的论述层次。无论是哪种角度,要想准确分析论述类文本的论述思路,我们首先需要了解论述类文本的基本结构。一般论述类文本的基本结构

8、为:引论(提出问题)、本论(分析问题)、结论(解决问题)三部分。但它富有变化:有的只有引论、本论,无结论;有的开头只是提出论题,在结尾点明论点;有的文章是驳论文(先列出错误论点并否定,后立论),采用破立结合的结构方法。本论内部结构方式:总分结构:先总说(提出中心论点),再分说(列出几个分论点,或从几个方面进行论证),最后总说(总结论点)。层进结构:论证上由浅入深,层层深入。并列结构:几个分论点并列,或几个方面的论证并列。对照结构:一正一反,正反对比。此外,还要注意先驳论(列出错误论点并否定)后立论的结构。在梳理结构层次时,要善于利用标题,捕捉关键句,特别是捕捉那些能标明层次、思路的关键词。然后

9、用精练的语言概括各部分的内容,表达的时候注意用“首先”“然后”“最后”这样的连接词。3.答案答案舞台艺术既要尊重历史传统,遵循规则,继承家法,依据曲谱、身段、脸谱来表演;还要积累经验,把握火候,挥洒灵气,创造出活生生的人物形象。解析解析本题考查对重要短语内涵的理解能力。阐释“有规律的自由”的内涵,首先要明确中心词是“自由”,明确“自由”是什么,是艺术家在演艺过程中的一种状态和追求;然后分析“自由”的修饰语“有规律的”,何为“有规律”,为何要“有规律”,结合文本主旨及“谱”的含义去分析即可。疑难突破疑难突破很多同学在面对这类阐释内涵的题目时会无从下手,搞不清楚命题者什么时候只需要自己单纯解释某一

10、个关键词或短语,什么时候需要从全文入手,深入分析其内涵。其实经过冷静分析、归纳总结我们发现,可以从三个方面来判断命题者的用意。(1)从题目所处的位置判断。无论是从人的基本认知规律还是从试卷命题难度设置的基本规律来讲,都是先易后难。江苏语文高考卷中论述类文本的考查固定为三道简答题,如果对概念或词语、短语的理解位于三题中的第一题或第二题,基本可以判断只需要解释即可,不需要深入挖掘。如果在第三题的位置,则需要深入解读,不能停留于表面。(2)看该关键词、短语、句子在文章中的位置。分析近几年的江苏语文高考卷我们不难发现,论述类文本阅读要求分析内涵的关键词语、关键句等,基本都位于文章的最后一小段。而一般的

11、文章总是卒章显志的,这就意味着这些词语、短语或句子一定是作者观点态度的集中体现,必然是需要我们深入解读的。(3)从题干的设置来看,如果题干中明确出现“请结合文章”“请结合全文”“请结合文章内容”等字样,意味着我们解析这个关键词语、短语或关键句时需要建立在通读和理解全文的基础上,那就肯定不能简单停留在对字面意思的解释上了。二、(2016江苏,1719)阅读下面的作品,完成13题。(18分)成人不自在郭英德西游记记录了孙悟空从出生、成长、奋斗,直到成为“斗战胜佛”的曲折过程,揭示了一个深刻的人生哲理:成人不自在。孙悟空的出生,和普通人大不一样,他是从石头缝里蹦出来的,摆脱了人与生俱有的社会关系。用

12、小说的话,就是“不服麒麟辖,不服凤凰管,又不服人间王位拘束”。那么,作为一个原生态的人,他是不是就获得了真正的“自在”呢?这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了,来来回回就在花果山上,交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界,所以去寻仙问道,有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里,生活空间如此之大,可以为所欲为,来去自如。有了这么广阔的生存空间,就获得真正的“自在”了吗?还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来,他看到老猴死去,想到自己迟早也要死去,于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉,从而拥有了绝对意义上的“自在”。但是对社会人来说,这却触犯了规范,社会不允许没有经过任何修炼就得到这

13、种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序,这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他,要么改造他。小说采取了寓意性的写法,用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范,个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会,就不可能再有绝对的自由自在了。孙悟空遇到唐僧,投身西天取经的事业,这是偶然的事情吗?不完全是。小说有一个寓意性的写法“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西,但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的?是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮,就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范,保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字,叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“

14、定”住,他才能真正地长大成人。于是,西天取经,是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务,就是保护唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懒。这是一种人生的命题,人生是一步一步走过来的,人生最大的价值不在于目的,而在于过程。西天取经的八十一难,并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔,都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中,一方面希望有更多自由,另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的,人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上,孙悟空是成功的。(节选自中国四

15、大名著的文化价值,有删改)1.请简要分析本文的论述层次。(6分)2.文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么?(6分)3.请结合文章内容,分析“西天取经”的寓意。(6分)二、1.答案答案第一层(第段):提出全文观点,成人不自在。第二层(第、段):揭示人一旦踏入社会,就没有绝对自由。第三层(第、段):说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。第四层(第段):收束全文,强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。解析本文的论述层次是很清楚的,按照四个层次来论述。第段是第一层,以孙悟空的出生、成长、奋斗直至成功开头,提出观点:成人不自在。第、段为第二层,写孙悟空成长

16、,发觉自己生活的环境狭隘、生命有限,从而反抗奋斗,最终拥有了绝对意义上的“自在”。但这种“自在”触犯了规范,必定要受到惩罚,后孙悟空难逃“如来佛的掌心”,不再“自在”。第、段为第三层,写孙悟空遇到唐僧及护送唐僧西天取经经历种种磨难,自我磨砺修心,从而成为“斗战胜佛”,阐述“不自在”的意义。第段为第四层,从孙悟空这一“个体”分析总结出任何人都面临着“自在”与“成人”的两难处境,深化观点,照应题目与开头。2.答案答案“如来佛的掌心”象征着孙悟空无法逃脱的社会规范;“紧箍儿”象征着孙悟空心甘情愿接受的社会规范;“八十一难”象征着孙悟空修心过程中所遇的障碍。解析分别从第段第句话、第段第48句、第段第4

17、5句,概括出“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”意味的内容。3.答案答案人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程;人生要承担责任,克服困难,完成使命;人生最大的价值不在于目的,而在于过程。解析解析由文章第段中的“西天取经”是“孙悟空充分发挥个人能力的过程”“收心敛性的过程”“人生是一步一步走过来的”“人生最大的价值不在于目的,而在于过程”,再结合第段的追求、冲破束缚,第段的接受约束,第段的自找约束,第段的人生两难,按照一定顺序,组织答案。三、(2015江苏,1618)阅读下面的作品,完成问题。(18分)罗丹的雕刻熊秉明雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理,无论是对神秘力的崇拜,对神的崇拜,或者对

18、英雄的崇拜。把神像放在神龛里,把英雄像放在广场的高伟基座上,都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中,虽然有相当的自由,可以发挥个人才华,但是无论在内容上,在形式上,还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时,我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写,有趣而抒情,然而那是附带的配曲。罗丹的出现,把雕刻做了根本性的变革,把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品,有其丰富的内容,有它的自足性,然后取得它的社会意义。所以他的作

19、品呈现的时候,一般观众,乃至保守的雕刻家,都不免惊骇,继之以愤怒、嘲讽,而终于接受、欣赏。他一生的作品,从最早期的塌鼻的人青铜时代,一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯诺亚第十五都受到这样的遭遇,只不过引起的波澜大小不同而已。欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春,从成熟到衰老,人间的悲欢离合,生老病死,爱和欲,哭和笑,奋起和疲惫,信念的苏醒,绝望的呼诉都写在肉体上。他说“忠于自然”,而在他的手中,人体已经开始扭曲,破裂;他说“尊重传统”,然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门,而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩,而“地狱之门”上

20、没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”,而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉,但也弥漫阴影和苦难,烦忧和悲痛,奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的诸影,诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中,塑泥变成听话的工具,从此,在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体,更自由地探索尝试,更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏雕刻的定义,已经不是雕刻,也是可以的,因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美,而且侵入诗,侵入哲学。说在他的作品里,我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里,我们看到雕刻的消亡也

21、是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定,生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。他说:“在做艺术家之前,先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆,在他的雕像之间徘徊,沉思,因为那些青铜和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的话说,“开向生命的窗子”。(有删改)1.请简要概述第一段的论述层次。(6分)2.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?请简要概括。(6分)3.请结合文章,阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。(6分)三、1.答案答案首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理,接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求,最后补充说明雕刻对日常生活的描写

22、只是配曲。解析解析梳理第一段层次,抓住概括性的语句,如“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”“首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求”“看到日常生活的描写,有趣而抒情,然而那是附带的配曲”,依据题意,整合成句即可。答题步骤答题步骤解答这类题关键是按照原文层次依次分析。第一段可分为三层:先提出观点,即“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”,并对其进行了论证;接着又提出一个观点,即“他的创作是社会交给他的任务”,并对其进行因果论证;最后对以上两个观点进行补充说明,使论证更严密。2.答案答案在雕刻观念上,罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作;在雕刻内容上,罗丹的雕刻体现人的生命全景;在

23、雕刻形式上,突破具体形象的表现手段,大胆改造人体,恣意表现生命,自由表达想象中的诡奇形象。解析解析依据题干可知,答案来自第二段至第五段。第二段“他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思,他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点”,可概括为“在雕刻观念上”;第三段“欣赏罗丹毕生的作品,我们也就鸟瞰了人的生命的全景”,可概括为“在雕刻内容上”;第四段“用雕刻自由抒情”“雕刻是他恣意歌唱的语言”“更大胆地改造人体,更自由地探索尝试,更痛快地设计想象世界中诡奇的形象”,可概括为“在雕刻形式上”。将以上内容提炼整合成句即可。解题关键解题关键回答这类题,先找到答题区间,“根本性的变革”主要集中在第二至

24、第四段中。找出关键性语句,再将其分门别类加以整合。3.答案答案雕刻开启了以生命为表现内容的历史;雕刻成为人们思考生命的载体;雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象;雕刻带给艺术家们以创作的启示。解析解析从第二段首句及整个第三段来看,罗丹的雕刻是以生命为表现内容的,他在这方面实现了“根本性的变革”。第四段以“凯旋门”为例,表现罗丹对生命的思考与想象。末段写每天有那么多人“在他的雕像之间徘徊,沉思”,表现人们对生命的思考及罗丹的作品给艺术家们带来启示。四、(2014江苏,1618)阅读下面的作品,完成问题。(18分)乾坤草亭朱良志明代王世贞家有弇山园,园中有一小亭,小亭坐落在丛树之中,四面花草扑地,绿荫

25、参差,匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有乾坤一草亭图。一个小草亭,为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?又如元代画家吴镇,喜欢独泛小舟于湖中,自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟,为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟?而唐代船子和尚诗云:“世知我懒一何嗔,宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船。宇宙、乾坤,说其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的运思。小,是外在的物;大,是内在的心。从物上言之,何人不小!但从心上言之,心可超越,可飞腾,可在小亭而妙观天下,可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处,坐看云起时”的诗句吗?水虽穷,路虽尽,但云起了,风来了,我是

26、一片云,我是一缕风,在这样的心灵中,哪里还会有穷尽时!乾坤中的一草亭,江海中的一浮鸥,宇宙中的一只船,反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点,八大山人也有此认知,他早年号雪个、个山,自称“个山人”,这个“个”就是乾坤中之一“个”,一点。个,也可解释为竹,雪个,即皑皑白雪中的一枝竹,白色天地中的一点青绿。在个山小像中,八大山人录其友人赞语:“个,个,无多,独大,美事抛,名理唾大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是:我山人是天地之中的一个点,虽然只是一点,当我抛弃欲望的追求,唾弃名理的缠绕,获得自身的独立的时候,我就可以齐同世界,

27、拥有世界,我就是大全。八大山人笔下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鸟,都是一“个”,一点,一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出。清初诗人张潮将人的境界分为三个层次:第一个层次是牖中窥月,这是一般的境界,没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式;第二个层次是庭中望月,看到的世界不再是洞中之天,而是较为广阔的天地;第三个层次是台上玩月,则有“君问穷通理,渔歌入浦深”的悠然,有包裹八极、囊括乾坤的境界,它站在世界的高台之上。这不是自高自大,而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭,八面无一物的小亭,就是这样的心灵高台,无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此,它在小河中荡漾,在开阔的湖面荡漾,

28、在茫茫的大海中荡漾,在无形的宇宙中荡漾,说它是“宇宙船”又有何不可?中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人,中国画的主流不是将画作为写实的工具,而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子,但所要表达的生命体验却不在这亭子中,所谓不离亭子,不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。(有删改)1.请简要说明第三段中“个”的含义。(6分)2.请简要分析文章第四段的论述层次。(6分)3.请结合对文末“不离亭子,不在亭子”的理解,阐释“乾坤草亭”的内涵。(6分)四、1.答案答案“个”从具体物象到抽象观念,形成了三个层面:竹,点,圆满具足的生命。解析解析要联系词语所在句子的内容及前

29、后句来理解词语的含义,比如“个,也可解释为竹”“这个个就是乾坤中之一个,一点”“都是一个,一点,一个充满圆足的生命”等,这样就不难得出答案。思路点拨思路点拨按照第三段的论述脉络,先从对“个”的解释说起,“个,也可解释为竹”,先解释“竹”;再到“我山人是天地之中的一个点”,释为“点”;最后到“充满圆足的生命”,释为“圆足的生命”。这是从抽象到具体阐述的,其实从第三段最后两句也可找出答案。2.答案答案首先,提出人的境界分三个层次;其次,阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点;最后,指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。解析解析结合概括性的语句给文段划分层次,按其先后顺序

30、作答即可。解题思路解题思路此段的思路很清晰,先通过清人张潮提出的人的三个层次的境界引出最高境界台上玩月;然后再从“画小亭和小舟”来论述“台上玩月”的最高境界;最后得出高明的画家都想达到这一境界。3.答案答案“不离亭子”,表达了一个小“点”的生命自信;“不在亭子”,表现了生命在无限宇宙中的悠游。草亭与乾坤的关系,写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度,反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径。解析解析答题时,需结合“中国画中通透的小亭,八面无一物的小亭”分析“不离亭子”的含意;结合“画的是这个亭子,但所要表达的生命体验却不在这亭子中”分析“不在亭子”的含意。分析物象的内涵一定要挖掘其

31、内在品格,抓住物与志的契合点,结合主旨作答即可。方法点拨“不离亭子”在文章第二段中是“外在的物”,在第三段中是“个”是“点”;“不在亭子”的踪影在第二段中是“内在的心”,在第三段中是“圆足的生命”,是“反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径”。把这些点进行整合即可。五、(2013江苏,1517)阅读下面的文章,完成13题。(18分)论名声德叔本华每个人皆能求得荣誉,只有少数人可获得名声,因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。这类成就可分为立功、立言二种,立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊,主要的差异在于功业如过眼烟云,而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一时

32、,然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉,可历千秋而长新。功业留给人们的是回忆,并且在岁月中渐渐地被淡化,终至完全消失,除非历史将他凝化成石,流传后世。著作的本身便是不朽的,举例来说,亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹,然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中,其影响一如他们生时。立功需要依赖机遇才能成功,因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值,另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如,战功的评定,它所依据的是少数见证人的证词,然而这些见证人并非都曾在现场目击,即使果然在场目击,他们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个

33、弱点,但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的事,也能为一般人所理解。立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇,主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外,所立之言的真正价值是很难断定的,内容愈深奥,批评愈不易。通常,没有人足以了解一部巨著,而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以,靠立言而得的名声,通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过,功业留给人们的是回忆,而且很快就成为陈年旧物了;然而有价值的著作,除非有丧失的章页,否则总是历久弥新,永远以初版的生动面目出现。所以,著作不会长久被误解的,即使最初可能遭到偏见的笼罩,在长远的时光之流中,终会还其庐山真面目。也只有经历了时光

34、之流的冲击与考验,人们方能来评论著作,而它的真正价值也才会显露出来。名声实在仅是与他人相比较的结果,而且主要是品格方面的对比,所以,评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此,名声是依靠绝对价值来评判的,而所谓绝对价值,只存在于那些出类拔萃之人物,直接地靠其本身而傲视同类,在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福,我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线,没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而,名声并不代表价值,许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过:“有些人得到了名声,另一些人却当获而未得。

35、”(金玲译,有删改)1.文章说“立功”与“立言”是通向“名声”的两条大道,请简要分析二者的主要区别。(6分)2.文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”,又说“名声并不代表价值”,二者是否矛盾?请简要分析。(6分)3.我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法,请结合本文谈谈你的认识。(6分)五、1.答案答案立功的影响是有限的、易逝的,立言则是无限的、永存的。立功要靠机遇,立言则无需机遇。立功很实际、易被理解,立言要靠诸多判断的累积、不易被理解。解析解析根据题干中“通向名声的两条大道”确定答题范围为第二、三、四段,从此范围内筛选信息并加以概括即可。2.答案答案不矛盾,这是两个不同层面的表述

36、。前者是指真正的名声依赖其内在价值。后者是指因缺失条件而未获得名声的人,其内在价值同样不朽。解析解析解答此题需要对文本最后一个自然段的内容进行梳理并理解。此段内容从两个不同的层面解说绝对价值和内在价值。明确观点后分别指明绝对价值和内在价值的含义即可。3.答案答案我国传统文化中的“立德”是指树立圣人之德;“立功”包含功业和声名;“立言”则指创立学说。我国传统文化认为“立功”优于“立言”;叔本华则认为“立言”优于“立功”。但它们都强调“德”的首要作用。解析解析首先把题干中所提及的“立德、立功、立言”三不朽的说法与文本中的内容对照,明确三者的含义,然后结合文本内容找出异同点,分别加以分析。一、(20

37、17浙江,79)阅读下面的文字,回答问题。(10分)社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系,共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同,参与者的角色也不同。比如,追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”;预料对方会劝说的人将加强防范。然而,无论扮演什么角色,参与者总是要根据自己的认知需要,调动各种资源和传播技能,编制信息代码,将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存,手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短,在传播过程的某个时刻,这些符号都独立存在,脱离了参与传播的双方。接受讯息的参与者,将根据自

38、己的认知需要,调动各种资源和传播技能,决定是否接受对方发出的符号。如果接受,他就按照他自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码,这些编码多半是非正式的、无意的,可能是面部表情,也可能是其他信号,表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号;第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码,将其当作反馈。如果情况需要,第二个参与者还可能进行正式的编码,发出这些符号,转而进行A类传播行为;反过来,第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一B组 统一命题、省(区、市)卷题组个参与者的B类传播行为,如此等等,循环往复。换言之,任何讯息都不能直接引起一望而知的外

39、显行为。如上所述,讯息不像电流,电能沿电线流动,抵达灯泡,灯泡随即发亮。诚然,有些反应嵌入本能,近乎自动;例如,一听见汽车喇叭声,一听见“失火了”的呼喊,我们很快就做出反应。然而,即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音,然后我们要对它进行解释:“他是在对我鸣喇叭吗?”“哪里着火啦?”外在符号影响行为只有一个途径,那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时,如果接受者决定利用其中的讯息,他首先要加工这一讯息,加工的根据是他储存的形象;一般地说,产生的结果可能有几种:证实既存的构想,稍许修正原有的界定,或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样,彻底改变原有观念的情况是极为

40、罕见的。然而,改变信仰的现象的确时有发生;同样,感觉突变的情况也时有发生。比如,听说自己的房子着火时,脑海里对情况的感觉就会突变,迅速的反应就是必然的结果了。1.下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是(3分)()A.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号,B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。B.A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号,B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。C.A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号,B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。D.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送

41、符号,B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。2.下列说法不符合原文意思的一项是(3分)()A.传播过程中的双方结成信息分享关系,第一个参与者是讯息的传播者,第二个参与者是讯息的接受者;两者角色可以转换。B.劝说参与者和娱乐参与者,由于传播行为目的不同,扮演的角色也不同,接受劝说者会加强防范,追求娱乐者会“悬置怀疑”。C.如果需要,传播过程可以循环往复,B类传播行为者可以转为A类传播行为者,A类传播行为者可以成为B类传播行为者。D.接受者接受一些讯息,如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声,感觉会发生突变,不需要加工讯息,反应嵌入本能,近乎自动。3.用自己的语言简要概括选文的主要内

42、容。(4分)一、1.答案答案A仔细阅读第一段,可发现A类传播行为的要素是“参与者”“编制信息代码”“发送给对方”。这里,“根据自己的认知需要,调动各种资源和传播技能”是“编制信息代码”所遵从的原则和使用的手段。这个主次要分清。根据第二段可知,B类传播行为的要素是“接受讯息的参与者”“决定是否接受”“如果接受进行加工”,要注意“是否”二字,说明接受者不是完全被动的,一是有决定“是否”接受的主动权,二是有“加工”权。据此分析各选项,A项关注了全部主要因素;B项忽略了“发送”的要素,且没有“是否”这一信息;C项漏掉了“发送”这个重要信息;D项漏掉了“是否”这一重要信息。2.答案答案DA.根据第一段1

43、、2句可知“传播过程中的双方结成信息分享关系”正确,从第一段5、6句和第二段1句可知“第一个参与者是讯息的传播者,第二个参与者是讯息的接受者”正确,从第二段4、5句可知“两者角色可以转换”正确。B项符合第一段3、4、5句的信息。C项符合第二段4、5句信息。D项对第三段的相关信息有误解。第三段明确说“接受者”“一听见汽车喇叭声”等,“很快就做出反应”,但“即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”,并非“不需要加工讯息”。3.答案答案社会传播行为类型(A类传播行为与B类传播行为)。社会传播过程特点(传播至少两人,角色可以转换,循环往复)。解析解析对于社科类说明文,概括文章的主要内容,需要明确其所说明

44、的对象和所说明的原理。从选文的三段内容来看,第一段先总写社会传播行为,分出双方,侧重解释A类传播行为;第二段侧重解释B类传播行为,说明两类传播行为可以转化,循环往复;第三段讲社会传播行为的过程特点。对这些内容进行概括,便可以得出结论:本文主要解说了社会传播行为的类型和传播过程特点。二、(2017课标全国,79)阅读下面的文字,回答问题。(12分)材料一:2011年1月1日8点整,中央电视台纪录频道正式开播,信号覆盖全球。作为中国第一个国家级的专业纪录片频道,也是第一个从开播之始就面向全球采用双语播出的频道,它向世人亮出了拥有人文精神的中国影像。央视纪录频道在内容编排上进行了详细的规划,主要呈现

45、四大主体内容、六大主题时段的播出特点,以期达到规模化的播出效应。央视纪录频道同时采用国际纪录片频道的通行方式,淡化栏目概念,强化大时段编排,以主题化、系列化和播出季的方式,提升自身的影响力和美誉度。(摘编自杨玉洁等真实聚焦:20102011中国纪录片频道运营与纪录片产业发展纪录)2011年中央电视台纪录频道在71个大中城市的观众构成和集中度(资料来源于中国广视索福瑞媒介研究)注观众构成反映的是收视人群的构成,回答了“谁在看该频道”的问题。集中度是目标观众收视率与总体观众收视率的比值,表示的是目标观众相对于总体观众的收视集中程度,能够回答“谁更喜欢收看这个频道”的问题;集中度的比值大于100%,

46、表示该类目标观众的收视倾向高于平均水平。材料二:材料三:在制播运营模式方面,央视纪录频道实行的是频道化运营模式。央视是纪录片的主要制作基地,制作出的精品节目数量众多。当然,频道化运营模式也有其自身的劣势,劣势在于频道可以调动的资源非常有限,其融资渠道、产品设计、人财物资源调度都会受到种种限制。央视纪录频道目前正积极推进制播分离模式,节目制作以社会招标、联合制作、购买作为主要方式,并辅以自制精品,为建立较为健全的制作管理模式做好准备。摘编自张同道等2011年国家纪录片频道发展报告(下)材料四:总部位于美国首都华盛顿的国家地理频道是一个全球性的付费有线电视网。目前,国家地理频道已经以34种语言转播

47、至全球166个国家和地区逾2亿9千万用户。作为一个纯纪录片频道能够取得如此卓越的成就,除了高质量、高观赏性的节目内容之外,与其频道自身的制播运营模式是分不开的。其制播运营模式如下:有线电视系统是在地方政府的批准下由有线电视系统运营商投资建立的,有线电视系统直接面向订户收取费用。有线电视系统运营商是指拥有并运营有线电视系统的企业实体。有线电视节目提供商为有线电视系统运营商提供节目。具体到国家地理频道而言,美国国家地理电视公司以及其他渠道承担提供片源的任务;国家地理频道承担的是节目制作等任务,即让来自国家地理电视公司等渠道的单个的片源变成有机结合的整体,适于在电视上播放;康卡斯特电信公司作为有线电

48、视系统运营商,则承担把电视信号传送到千家万户的电视机上的技术性播出任务。(摘编自楚蕙萍多元延伸,有机互动美国国家地理频道运营模式初探)1.下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是(3分)()2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是(5分)()A.中央电视台纪录频道在内容编排上进行了认真详细的规划,以期将来能够呈现出主题化、系列化的节目播出方式。B.根据材料二中性别、年龄、学历这三项,我们能够了解到中央电视台纪录频道的观众构成和集中度的基本情况。C.2011年,在71个大中城市的观众调查中,中央电视台纪录频道观众构成最高的三类人群分别是:男性、4554岁以及高中学历。D.根据材料二可知,

49、随着目标观众年龄的增加以及学历的增高,集中度的比值也在不断地攀升。E.美国国家地理频道的制作管理模式较为健全,它在融资渠道、产品设计、人财物资源调度等方面不存在受到限制的问题。3.根据上述材料,概括说明中央电视台纪录频道开播初期与美国国家地理频道在制播运营模式方面的不同。(4分)二、1.答案答案D本题考查筛选并整合文中信息的能力。D项中“美国国家地理电视公司提供片源给国家地理频道”不准确,原文是“具体到国家地理频道而言,美国国家地理电视公司以及其他渠道承担提供片源的任务”。2.答案答案BC本题考查对材料相关内容的概括和分析能力。A.“以期将来能够呈现出主题化、系列化的节目播出方式”错,材料一原

50、文是“以期达到规模化的播出效应”。D.“随着目标观众年龄的增加”“集中度的比值也在不断地攀升”不准确,由材料二中的统计图可知,65岁及以上年龄段的观众集中度的比值是下降的。E.“不存在受到限制的问题”说法武断。3.答案答案中央电视台纪录频道在开播初期采用的是频道化运营模式,央视是纪录片的主要制作基地;美国国家地理频道采用的是制播分离的运营模式,节目的制作与播出相对分离。解析解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。相关信息集中在材料三和材料四中,对这两则材料进行比较分析,分条作答。三、(2017课标全国,79)阅读下面的文字,回答问题。(12分)材料一随着我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高