四川省射洪市2024届高三下学期5月高考模拟试题 语文含答案.pdf

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1、秘密秘密启用前【考试时间启用前【考试时间 5 5 月月 1414 日日 9:009:0011:3011:30】射射洪洪市市 2 20 02 24 4 年年普普通通高高考考模模拟拟测测试试语文本试题卷分第本试题卷分第卷卷（阅读题阅读题）和第和第卷卷（表达题表达题）两部分两部分。满分满分 150150 分分，考试时间考试时间 150150 分钟分钟。注意事项：注意事项：1.1.答题前答题前，考生务必将自己的姓名考生务必将自己的姓名、准考证号用准考证号用0.50.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上；并检查条形码并检查条形码粘贴是否正确。粘贴是否正确。2.2.选择题

2、使用选择题使用2B2B 铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，填空题和解答题必须用铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，填空题和解答题必须用0.50.5毫米黑色墨水签字毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。3.3.试卷中横线及框内注有试卷中横线及框内注有“”“”的地方，是需要你在答题卡作答。的地方，是需要你在答题卡作答。4.4.考试结束后，将答题卡收回。考试结束后，将答题卡收回。第第卷卷阅读题阅读题（7070分）分）一一、现现代代文文阅阅读读（3 36 6

3、分分)(一一)论论述述类类文文本本阅阅读读（本本题题共共 3 3 小小题题，9 9 分分)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1 13 3 题。题。在公共生活中的在公共生活中的“说理说理”，是一种理性交流是一种理性交流、表达看法表达看法、解释主张解释主张，并对别人可能有说服并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则太阳与风的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱响。伊索寓言中有一则太阳与风的故事：太阳与风进行比赛，看谁能

4、使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制说服强于强制”的寓的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己头。说服是欢

5、迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。的看法。说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为种可以称之为“讲理讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当

6、作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理说理”便成为便成为“占领话语阵地占领话语阵地”“口诛笔伐口诛笔伐”“论战论战”和向对方报以和向对方报以“投枪投枪”和和“匕首匕首”。这种这种“说理说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。观念令无数人深受其害而浑然不知。说理是发表意见说理是发表意见，但但“发表意见发表意见”并不就是说理并不就是说理。任何表达看法的陈述任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂包括骂和谩骂，都可以说是都可以说是“发表意见发表意见”，但并不是说理但并不是说理。说理的说理的“发表意见发表意见”必须包括

7、两个部分必须包括两个部分：一个是一个是“结结论论”（也称主张或看法也称主张或看法），另一个是另一个是“理由理由”，结论是由理由来支持的结论是由理由来支持的。当然当然，有理由支持的结论有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏宽宏”“宽厚宽厚”或或“宽容宽容”，而是由而是由“说理说理”本身的话语特性决定的本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断说理离不开价值判断，包括伦理和政治的

8、包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而判断，尽管它并不专门讨论伦理和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的如何去检验呢？说理提出的“看法看法”无论具有如何充分的理由，都只是一

9、种具有或然性而不是无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在分别是亚里士多德在 修修辞学中所说的辞学中所说的“逻辑逻辑”、“信誉信誉”和和“情绪情绪”。“逻辑逻辑”的意思是的意思是“用语言表达思想用语言表达思想”，诉诸于，诉诸于“理智理智”和和“理解力理解力”。亚里士多德称逻。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之

10、中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白也不会完全弄不明白“说得通说得通”与与“说不通说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。的说理能力。说理的第二个因素是说理的第二个因素是“信誉信誉”，亚里士多德称其为，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西存

11、在于说话者品格中的东西”。有信。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很

12、大的作用，一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。说理的第三个因素是说理的第三个因素是“情绪情绪”，亚里士多德称其为，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西存在于听众那里的东西”。逻辑说理。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。是理性论证

13、的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出就提出“背弃理论，转向叙述背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然

14、，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。从而增强说服力。（摘编自徐贲明亮的对话：公共说理十八讲（摘编自徐贲明亮的对话：公共说理十八讲）1.1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（下列对原文

15、相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 3 分）分）A.A.在没有协商在没有协商、无理可讲的背景下无理可讲的背景下，战争和混乱极易发生战争和混乱极易发生。说理形成说理形成“讲理讲理”的文明秩序的文明秩序，人类得以进入文明社会。人类得以进入文明社会。B.B.对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，所以即使有理由支持，结论也未对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，所以即使有理由支持，结论也未必就可靠。必就可靠。C.C.一个人如果没有通过学习，很难获得较好的说理能力，即使他有可能明白一个人如果没有通过学习，很难获得较好的说理能力，即使他有可能明白“说得通说得通”与与“说不通说不通

16、”的区别。的区别。D.D.用说故事的方式引导对方想象感同身受的境遇，形成的共识是被创造出来的，仍然可以用说故事的方式引导对方想象感同身受的境遇，形成的共识是被创造出来的，仍然可以产生较好的说理功能。产生较好的说理功能。2.2.根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（3 3 分）分）A.A.王安石在答司马谏议书中通过驳论向司马光表明自己推动变法的决心，这篇文章行王安石在答司马谏议书中通过驳论向司马光表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。文简洁，说理严谨，理足气盛。B.B.冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差

17、评，以过往作品的亮点为理据断言影评冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人人“浅薄浅薄”“自视甚高自视甚高”。C.C.韩愈在韩愈在师说师说中通过批驳士大夫阶层的中通过批驳士大夫阶层的“耻于学师耻于学师”的风气的风气，呼吁大家向呼吁大家向“古之学者古之学者”学习，以学习，以“学于师学于师”为风尚。为风尚。D.D.霍金在一场霍金在一场 TEDTED 的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。有人类等终极命题。3.3.下列选项，最适合作为论据来支撑第下列选项，最适

18、合作为论据来支撑第段观点的一项是（段观点的一项是（3 3 分）分）A.A.梁启超在论小说与群治之关系中指出，小说有梁启超在论小说与群治之关系中指出，小说有“可惊可愕可悲可喜可惊可愕可悲可喜”的作用，主张的作用，主张借小说来说服读者接受新思想。借小说来说服读者接受新思想。B.B.法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示状态里，因此很容易受人暗示。”C.C.孔子有言孔子有言：“巧言令色巧言令色，鲜矣仁鲜矣仁！”孔颖达解释说孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实言君子

19、情貌欲得信实，言辞欲得和顺言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与美巧，不违逆于理，与巧言令色巧言令色者异者异。”D D“当一个部门失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说当一个部门失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事假话、做坏事”，这被人们称为，这被人们称为“塔西佗陷阱塔西佗陷阱”。(二二)实用类文本阅读实用类文本阅读（本本题题共共 3 3 小小题题，1 12 2 分分)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 4 46 6 题题。材料一：材料一：由于存在着文化的差异性，我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时，会面临许多困难。首由于存在着文

20、化的差异性，我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时，会面临许多困难。首先，由于语言的障碍，我们可能是完全没有办法欣赏其他民族的文学作品。其次，我们没有办先，由于语言的障碍，我们可能是完全没有办法欣赏其他民族的文学作品。其次，我们没有办法将其他民族的文学艺术作品作为审美对象来看待，没有办法将这种艺术品从法将其他民族的文学艺术作品作为审美对象来看待，没有办法将这种艺术品从“物质对象物质对象”转转化为化为“审美对象审美对象”，从而阻碍了审美欣赏的进行从而阻碍了审美欣赏的进行。再次再次，即使是我们能够欣赏和理解其他民族的即使是我们能够欣赏和理解其他民族的文学艺术作品文学艺术作品，但我们的审美判断也会有所不

21、同但我们的审美判断也会有所不同。例如例如，歌德对中国的小说歌德对中国的小说好逑传好逑传 今古奇今古奇观这样的作品非常赞赏，而这样的作品在中文系统中却非一流作品。观这样的作品非常赞赏，而这样的作品在中文系统中却非一流作品。如何才能跨越文化的阻碍，而能成功地进入审美境界，从而把握这些异民族文学艺术作品如何才能跨越文化的阻碍，而能成功地进入审美境界，从而把握这些异民族文学艺术作品的审美价值的审美价值?这就需要我们把跨文化审美欣赏看成是一个普遍存在的客观事实来对待。这就需要我们把跨文化审美欣赏看成是一个普遍存在的客观事实来对待。跨文化审美欣赏就是通过文化跨文化审美欣赏就是通过文化作家世界观、文化作家世

22、界观、文化审美偏爱、形式的内容、符号价审美偏爱、形式的内容、符号价值这四个维度来理解和把握来自其他文化的艺术作品的。这四个维度是依次渐进、越来越接近值这四个维度来理解和把握来自其他文化的艺术作品的。这四个维度是依次渐进、越来越接近艺术作品本身的四个序列。当我们面对来自其他文化的艺术品的时候，我们首先需要对这个作艺术作品本身的四个序列。当我们面对来自其他文化的艺术品的时候，我们首先需要对这个作品所含的文化品所含的文化作家世界观有一个大体的理解，因为它可以影响作家在艺术作品中如何处理作家世界观有一个大体的理解，因为它可以影响作家在艺术作品中如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。其次，我们还需

23、要理解文化人与自然、人与社会、人与自身的关系。其次，我们还需要理解文化作家偏爱，因为它决作家偏爱，因为它决定着作家在具体的艺术作品中选择何种题材或主题，甚至决定着作家采用什么样的特殊材料。定着作家在具体的艺术作品中选择何种题材或主题，甚至决定着作家采用什么样的特殊材料。第三，我们需要理解作品形式的内容，从而使他者文化的艺术作品从第三，我们需要理解作品形式的内容，从而使他者文化的艺术作品从“物质对象物质对象”转化为转化为“审审美对象美对象”。最后最后，我们还需要理解艺术作品的符号价值我们还需要理解艺术作品的符号价值，因为一件艺术作品并因为一件艺术作品并“不仅仅只是抽象不仅仅只是抽象观念同形式的内

24、容的结合观念同形式的内容的结合”，而往往通过而往往通过“形式的内容形式的内容”表达出多重意义表达出多重意义。跨文化审美欣赏需要跨文化审美欣赏需要对艺术作品中所包含的多种多样的符号价值进行辨认和理解。对艺术作品中所包含的多种多样的符号价值进行辨认和理解。跨文化审美欣赏的确需要超越文化的差异性，而超越文化差异性的最佳方式是认识它、把跨文化审美欣赏的确需要超越文化的差异性，而超越文化差异性的最佳方式是认识它、把握它。但认识、把握文化差异性的目的是更好地欣赏不同文化的艺术作品。我们不能像以往那握它。但认识、把握文化差异性的目的是更好地欣赏不同文化的艺术作品。我们不能像以往那样把艺术品仅仅作为文化差异性

25、的论证材料来看待。跨文化审美欣赏的四个维度，决不能仅仅样把艺术品仅仅作为文化差异性的论证材料来看待。跨文化审美欣赏的四个维度，决不能仅仅看成是对中西文化异同的平面比较。这四个维度是不可分割的，是逐渐并最终指向艺术作品本看成是对中西文化异同的平面比较。这四个维度是不可分割的，是逐渐并最终指向艺术作品本身的。认识和把握文化的差异性，并不是要欣赏者必须成为一个艺术史家、社会学家、语言学身的。认识和把握文化的差异性，并不是要欣赏者必须成为一个艺术史家、社会学家、语言学家，因为那样一来也就意味着家，因为那样一来也就意味着“把意义从审美内容中分裂出去把意义从审美内容中分裂出去”了，也就了，也就“不是把艺术

26、品当作不是把艺术品当作艺术品来对待艺术品来对待”，而当成了论证文化差异的材料了。我们必须把文化与审美看成是一个统一体，而当成了论证文化差异的材料了。我们必须把文化与审美看成是一个统一体。在艺术作品中，文化就是审美对象本身所呈现的内容，二者不可分割。在艺术作品中，文化就是审美对象本身所呈现的内容，二者不可分割。(摘编自李庆本跨文化审美欣赏的四个维度摘编自李庆本跨文化审美欣赏的四个维度)材料二：材料二：结合美的概念和中西方文化差异的背景结合美的概念和中西方文化差异的背景，道德经的跨文化传播策略如下：道德经的跨文化传播策略如下：根据爱德华根据爱德华霍尔的高语境与低语境理论，受历史、文化以及宗教等的影

27、响，中文的语境霍尔的高语境与低语境理论，受历史、文化以及宗教等的影响，中文的语境程度与英、法、德等而言相对较高。在中国，人与人直接的沟通有较多的逻辑预设，即存在一程度与英、法、德等而言相对较高。在中国，人与人直接的沟通有较多的逻辑预设，即存在一些事物的潜在且被普遍接受的逻辑前提。而道家思维作为中国本土哲学，其高语境特性也就不些事物的潜在且被普遍接受的逻辑前提。而道家思维作为中国本土哲学，其高语境特性也就不言自明了。在跨文化传播中，译者应结合相应语境并通过使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧言自明了。在跨文化传播中，译者应结合相应语境并通过使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现文本背后的

28、逻辑预设，减少高低语境所产生的对话义的语言，恰当展现文本背后的逻辑预设，减少高低语境所产生的对话“噪音噪音”。不仅限于文字传播，还可将图像、音乐以及形象符号作为传播道家思维的手段。非语言符不仅限于文字传播，还可将图像、音乐以及形象符号作为传播道家思维的手段。非语言符号是指通过跨越语言所形成的思维鸿沟来实现一定层面上思维与思维的连接。非语言符号更多号是指通过跨越语言所形成的思维鸿沟来实现一定层面上思维与思维的连接。非语言符号更多的是营造一种意境、一种直观感受，因此更能引发受众情感上的共鸣与共通，降低阅读和理解的是营造一种意境、一种直观感受，因此更能引发受众情感上的共鸣与共通，降低阅读和理解门槛。

29、总之，在道德经的海外出版物中应加入非语言符号，并与文字符号形成多模态话语门槛。总之，在道德经的海外出版物中应加入非语言符号，并与文字符号形成多模态话语传播。传播。(摘编自张江浩跨文化审美视角下中国文化传播策略摘编自张江浩跨文化审美视角下中国文化传播策略以道德经为例以道德经为例)4.4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 3 分）分）A.A.文化的差异性阻碍了读者欣赏异族文学作品时顺利进入审美境界。文化的差异性阻碍了读者欣赏异族文学作品时顺利进入审美境界。B.B.材料一中用歌德的事例，意在说明不同民族的审美判断有所不同。材料一中用歌

30、德的事例，意在说明不同民族的审美判断有所不同。C.C.材料二中跨文化传播策略的理论基础是爱德华材料二中跨文化传播策略的理论基础是爱德华霍尔的语境理论。霍尔的语境理论。D.D.材料二认为非语言符号与文字符号可形成多模态话语跨文化传播。材料二认为非语言符号与文字符号可形成多模态话语跨文化传播。5.5.下列对下列对“跨文化审美欣赏跨文化审美欣赏”分析，不正确的一项是（分析，不正确的一项是（3 3 分）分）A.A.跨文化审美欣赏的四个维度是不可分割的关系跨文化审美欣赏的四个维度是不可分割的关系，它们依次渐进它们依次渐进，越来越接近并最终指向艺术越来越接近并最终指向艺术作品本身。作品本身。B.B.将他者

31、文化的艺术作品从将他者文化的艺术作品从“物质对象物质对象”转化为转化为“审美对象审美对象”，有助于我们理解作品形式的有助于我们理解作品形式的内容。内容。C.C.认识和把握文化的差异性是超越文化差异的最佳方式，可以更好地欣赏不同文化的艺术认识和把握文化的差异性是超越文化差异的最佳方式，可以更好地欣赏不同文化的艺术作品。作品。D.D.跨文化审美欣赏要把文化和审美看成一个统一体，不能只把艺术品作为文化差异性的论跨文化审美欣赏要把文化和审美看成一个统一体，不能只把艺术品作为文化差异性的论证材料。证材料。6.6.请简要分析材料一的行文思路请简要分析材料一的行文思路。（6 6 分）分）(三三)文文学学类类

32、文文本本阅阅读读（本本题题共共 3 3 小小题题，1 15 5 分分)阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 7 79 9 题。题。非攻（节选）非攻（节选）鲁迅鲁迅“耕柱子！给我和起玉米粉来耕柱子！给我和起玉米粉来！”耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。“先生到楚国去？先生到楚国去？”“是的是的。你也知道了？你也知道了？”墨子慢慢的说道墨子慢慢的说道：“我们的老乡公输般我们的老乡公输般，他总是倚恃着自己的一点他总是倚恃着自己的一点小聪明小聪明，兴风作浪的兴风作浪的。造了钩拒造了钩拒，教楚王和越人打仗还不够教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出

33、了什么云梯这回是又想出了什么云梯，要怂要怂恿楚王攻宋去了。宋是小国，怎禁得这么一攻。我去按他一下罢恿楚王攻宋去了。宋是小国，怎禁得这么一攻。我去按他一下罢。”他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了

34、一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。不回的走了。墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧脚上有些地方起茧，有些地方起泡了有些地方起泡了，他毫不在意他毫不在意，仍然走仍然走。走了三天走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。“这模样了，还要来攻它这模样了，还要来攻它！”墨子想。墨子想。又走了一天和大

35、半夜，草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，又走了一天和大半夜，草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，走到墨子面前，歇下车子，叫了一声汉，推着很重的小车，走到墨子面前，歇下车子，叫了一声“先生先生”，撩起衣角来揩

36、脸上的汗，撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。喘着气。“这是沙么？这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的是的，防云梯的。”“别的准备怎么样？别的准备怎么样？”“也已经募集了一些麻也已经募集了一些麻，灰灰，铁铁。不过难得很不过难得很：有的不肯有的不肯，肯的没有肯的没有。还是讲空话的多还是讲空话的多先生是到楚国去找公输般的罢？先生是到楚国去找公输般的罢？”“不错不错，”墨子说墨子说，“不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要指望着口舌不过他听不听我，还是料不定的。你们仍然准备着，不要指望着口舌的成功的成功。”管黔敖点点头，看墨子上了

37、路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。管黔敖点点头，看墨子上了路，目送了一会，便推着小车，吱吱嘎嘎的进城去了。楚国的郢城可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的楚国的郢城可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。墨子辗转借问，径奔公输般寓所。他拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，门丁进去禀他的墨子辗转借

38、问，径奔公输般寓所。他拍着红铜的兽环，当当的敲了几下，门丁进去禀他的主人。主人。公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，便在公输般吃了一惊，大叫起来，放下云梯的模型和曲尺，跑到阶下去。墨子和公输般，便在院子里见了面院子里见了面。“果然是你果然是你。”公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。公输般高兴的说，一面让他进到堂屋去。“先生这么远来，有什么见教呢？先生这么远来，有什么见教呢？”墨子拜了两拜墨子拜了两拜，沉静的说道沉静的说道：“我在北方我在北方，听说你造了云梯听说你造了云梯，要去攻宋要去攻宋。宋有什么罪过呢？宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的

39、来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁能说是仁”“先生说得很对的先生说得很对的。”公输般怅怅的说公输般怅怅的说，“但我已经对王说过了但我已经对王说过了。”“那么，带我见王去就是那么，带我见王去就是。”公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王。公输般知道拗不过，便答应立刻引他去见王。墨子说停了攻宋之后，时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭墨子说停了攻宋之后，时候已是下午，主客都很觉得肚子饿，主人自然坚留他吃午饭或者已经是夜饭。或者已经是夜饭。“你还不是讲些行义么？你还不是讲些行义么？

40、”公输般道公输般道。“劳形苦心劳形苦心，扶危济急扶危济急，是贱人的东西是贱人的东西，大人们不取大人们不取的。他可是君王啊，老乡的。他可是君王啊，老乡！”“那倒也不。线麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢那倒也不。线麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一当主客谈笑之间，午餐也摆好了，有鱼，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃鱼，只吃了一点肉。点肉。公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。他问道：我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？公输般喝过几杯酒，更加高兴了起来。他问道：我舟战有钩拒，你的义也有钩

41、拒么？”“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答说墨子坚决的回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在不用爱钩，是不相亲的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等你用钩去钩人，人也用钩来钩你，你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了于互相害了。“但是但是，老乡老乡，你一行义你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了可真几乎把我的饭碗敲碎了！”

42、公输般碰了一个钉子之后公输般碰了一个钉子之后，改口改口说。说。“但也比敲碎宋国的所有饭碗好但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿可是我以后只好做玩具了。老乡，你等一等，我请你看一点玩意儿。”不一会，他出来了，手里拿着一只木头和竹片做出的喜鹊，交给墨子，说道不一会，他出来了，手里拿着一只木头和竹片做出的喜鹊，交给墨子，说道：“只要一开只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”“可是还不及木匠做的车轮可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看墨子看了一看，就放在席子上就放在席子上，说说，“有利于人的有利于人的，就是

43、巧就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是坏的就是高，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”“哦，我忘记了哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味的行义所以你还是一味的行义，”墨子看着他的眼睛墨子看着他的眼睛，诚恳的说诚恳的说，“不但巧不但巧，连天下也是你的了连天下也是你的了。真是打扰了你大半天。我们明年再见罢真是打扰了你大半天。我们明年再见罢。”墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走。送他出墨子说着，便取了小包裹，向主人告辞；公输般知道他是留不住的，只得放他走

44、。送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。（选自故事新编（选自故事新编，有删改），有删改）【注】【注】钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，可以挡住敌人前进的船只。钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，可以挡住敌人前进的船只。7.7.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3 3 分）分）A A.小说详细地描绘了墨子脚上草鞋的变化，由鞋带断三四次，鞋底磨出大窟隆，到最后变小说详细地描绘了墨子脚上草鞋的变化，由鞋带断三四次，鞋底磨出大窟隆，

45、到最后变成碎片，是为了突出墨子的平民身份。成碎片，是为了突出墨子的平民身份。B B.墨子一面兼程去见公输般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，墨子一面兼程去见公输般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望着口舌的成不要指望着口舌的成功功”，可见他缺乏自信。，可见他缺乏自信。C C.公输般始终瞧不起墨子的平民思想，针对墨子的公输般始终瞧不起墨子的平民思想，针对墨子的“行义行义”，公输般指出那，公输般指出那“是贱人的东是贱人的东西，大人们不取的西，大人们不取的”D D.这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱

46、非攻思想的认同，同时也体现了作者对时代的思考。也体现了作者对时代的思考。8.8.鲁迅在这篇小说中塑造了一个鲁迅在这篇小说中塑造了一个“中国的脊梁中国的脊梁”式的古代英雄形象，请结合文本简要分析作者式的古代英雄形象，请结合文本简要分析作者是如何塑造这一形象的是如何塑造这一形象的。（6 6 分）分）9.9.有人说鲁迅的非攻是有人说鲁迅的非攻是“杂文体的历史小说杂文体的历史小说”，即用杂文的笔法写小说，这样的好处是可，即用杂文的笔法写小说，这样的好处是可以用具体可感的形象讲述抽象的道理。公输般请墨子吃饭的情节中，墨子就近取譬说理就体现以用具体可感的形象讲述抽象的道理。公输般请墨子吃饭的情节中，墨子就

47、近取譬说理就体现了这一特色。请简要分析了这一特色。请简要分析。（6 6 分）分）二二、古古代代诗诗文文阅阅读读（3 34 4 分分)(一一)文言文阅读文言文阅读（本本题题共共 5 5 小小题题，2 20 0 分分)阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 10101414 题。题。材料一：材料一：刘实字嘉秀刘实字嘉秀,安福人安福人。宣德五年进士宣德五年进士,选庶吉士选庶吉士。自陈才薄亲老乞教职自陈才薄亲老乞教职,不许不许。授金华府授金华府同知同知。金华旱金华旱,多多逋逋赋赋,民至子女偿之民至子女偿之,实疏请得免实疏请得免,又赎还子女又赎还子女。以母丧归庐墓以母丧归庐墓，三年服除三年服除,迁

48、顺天府治中。景泰中迁顺天府治中。景泰中,以荐入翰林修书。以荐入翰林修书。为人刚直峻峭为人刚直峻峭,意所不可意所不可,达官贵人必面斥之。达官贵人必面斥之。书未成书未成,以三考满以三考满,迁南雄知府迁南雄知府。未数月未数月,有中官使岭外有中官使岭外,将至将至,遣卒先觇供张遣卒先觇供张。不办不办,实实又不假色词又不假色词。卒怒卒怒,还告还告。明日明日,从中使入驿从中使入驿,与诸从骑弓剑列左右与诸从骑弓剑列左右。群僚庭参毕群僚庭参毕，留实诘辱留实诘辱之。而南雄民从驿门外望见之。而南雄民从驿门外望见,竞趋入翼蔽。实出竞趋入翼蔽。实出,中使相视惊愕中使相视惊愕,徐问实所以得民状徐问实所以得民状,欲召实欲召

49、实谢谢之之,实不往。中使去至韶实不往。中使去至韶,韶人言：韶人言：“南雄且驿书讼朝使矣。南雄且驿书讼朝使矣。”中使惧中使惧,急遣骑驰奏急遣骑驰奏,诬实诬实毁敕毁敕,大不敬大不敬,冀以抵罪。然实未尝先言也。既闻冀以抵罪。然实未尝先言也。既闻,逮下诏狱。实从狱中上书逮下诏狱。实从狱中上书,言：言：“臣从官臣从官三十年三十年,未尝以妻子自随未尝以妻子自随,餐粗衣餐粗衣敝敝,为国家爱养小民为国家爱养小民,不忍劳费之。以是触忤天使不忍劳费之。以是触忤天使,无所逃无所逃罪。罪。”上览书意稍解而中官交谮之竟瘐死狱中。上览书意稍解而中官交谮之竟瘐死狱中。实性廉介实性廉介,不取民一钱不取民一钱。民有馈鹅者民有馈

50、鹅者,实不受实不受,民委之去民委之去,实纵鹅门外实纵鹅门外,恣其所之恣其所之。将去金将去金华时华时,体无完衣。寒剧体无完衣。寒剧,至不可忍至不可忍,则贷民毳舄则贷民毳舄以行。历数里而霁以行。历数里而霁,裹而裹而识识之邮亭，以畀之邮亭，以畀其其民。公暇读书民。公暇读书,即肩舆中手一编不辍。中夜有得即肩舆中手一编不辍。中夜有得,蹴童子燃灯起书。殁后蹴童子燃灯起书。殁后,南雄人哀而祀之南雄人哀而祀之。(节选自明史稿节选自明史稿刘实传刘实传)材料二：材料二：居官不言廉居官不言廉,廉盖居官者分内事廉盖居官者分内事。孰不知廉可以服人孰不知廉可以服人?然中无所主然中无所主,则见利易动则见利易动。盍思人盍思人