2024年高考语文终极押题密卷1（新高考Ⅰ）含答案.doc

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1、2024年高考语文终极押题密卷1（新高考）一现代文阅读（共1小题，满分19分，每小题19分）1（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。散文的“外跨”主要是指散文与小说、诗歌等文体的交叉与交融。比较典型的是散文与诗歌结缘，从而形成两种文体：一是“散文诗”，二是“诗的散文”。对于前者，人们往往比较熟悉，像鲁迅野草中的多数作品是散文诗；对于后者，人们多有忽略，如纪伯伦散文集泪与笑中的作品多属于诗的散文。不少人将散文诗当作散文，其实它是诗。与散文诗相比，诗的散文不是诗而是散文，它虽有诗意，但诗性不如散文诗浓。诗的散文不分行，是连缀的片段，不像散文诗需要分行。因此，鲁迅野草中的雪是诗的散文，而不是我们长

2、期以来认为的散文诗。散文与小说的交融，也是一个重要现象。在鲁迅、废名、沈从文、孙犁、汪曾祺、贾平凹等的一些小说中，可见散文化的笔法与意趣。因此有时很难分清甚至无法归类，他们的一些作品到底是小说还是散文。近些年，有作家提出散文写作的跨文体问题，甚至认为散文完全没必要坚守“真实性”原则，可让散文进入虚构甚至虚假状态，这本身就是一种大胆的“跨越”和“越界”。当然，还有一些更大胆的设想与突破意愿，即让散文进入一个不受阻隔甚至没有规约的境地：在散文中加进电影的蒙太奇，产生刹那的闪耀；将散文与其他文体杂交，形成“非骡非马”的一种“四不像”的散文，这不仅是一种文体“跨界”，更是一种观念“越界”。应该说，突破

3、散文的种种限制，让它从诗歌、小说、戏剧等文体中受益，也让散文的分类更加丰富多样，这无疑是非常重要的。不过，也要注意其风险和失误，那就是过度“跨界”，从而失去散文体性和导致异化。如将更多诗性加入散文，就会将散文变成诗，至少使散文失去真实与自然。杨朔曾自豪地宣称，他写散文的最大秘诀是“将散文当诗来写”，这固然有助于增加散文的诗性美，但其最大问题是，诗的夸饰和炫张会让散文失去自然平和之致，导致情感失真与泛滥。这在余光中、余秋雨的散文中多有表现，如余光中散文听听那冷雨老得好漂亮莲恋莲，不谈内容，只看题目就会感到情感的做作与虚妄。又如用小说等笔法写散文，其长处是可通过讲故事增加作品的长度和张力，但最大问

4、题是没有节制和情感失真。因此，散文的“外跨”一定要掌握一个“度”，决不能因过度跨越而使散文失去文体特性和文类本性。（摘编自王兆胜关于散文的跨界问题）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A.散文是一种文体，它可以与小说、诗歌等文体交融，产生“散文诗”“诗的散文”“小说式散文”等“四不像”散文。B.散文不止可以文体“跨界”，还可以在观念上“越界”，即进入虚构甚至虚假状态，甚至让散文不受任何规约。C.散文突破各种限制，有利有弊，好处是可以更加丰富多样，弊端是如果过度“跨界”，容易失去散文体性和导致异化。D.散文如果过多地加入诗性，虽然有助于增加散文的诗性美，但可能使散文变成“诗”，让

5、人觉得失去了真实与自然。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A.第一段提出散文跨界的类型，开宗明义，起总领全文、为后文的阐述张本的作用。B.第二、三两段为并列结构，第四段在前两段的基础上列举出一种更激进的主张。C.第五段针对前文，提出散文跨界的意义和需要注意的问题，即把握好跨界的“度”。D.第五段以余光中散文为例，证明散文跨界可能导致“没有节制和情感失真”的观点。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.如果把鲁迅的作品集野草称作散文诗集，那么其中部分作品不宜收入其中，因为它们不是诗，而是散文。B.鲁迅野草中的雪与纪伯伦散文集泪与笑中的作品一样，能读出诗意，但都是连缀的片段，

6、没有分行。C.读沈从文、孙犁、汪曾祺、贾平凹等近现代作家的某些作品，我们很可能难以清楚界定它究竟是散文还是小说。D.就普遍认同的散文创作原则来说，如把朱自清的荷塘月色称为散文，那么它记录的就是作者当时的所见所感。二现代文阅读（共1小题，满分16分，每小题16分）2（16分）阅读下文，完成问题。最后的荒木古童蔡维忠在缅因州首府波特兰市西南边的乡村，住着一对音乐人夫妻，丈夫叫汉兹，妻子叫科琳，年纪都在五十左右。二O二一年七月，我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹尺八，讲尺八身世。汉兹是个混血儿，父亲是日本人，母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。汉兹第一次接触乐器是在八岁时，在气走严厉的钢琴老师后

7、，再一次接触乐器已经是在十七岁。那时，他随父母搬到东京，想跟父亲学尺八，父亲递给他一枝尺八，他拿过来就吹，并吹出声音来。尺八难吹，但汉兹吹起来毫无困难，而且进步神速。汉兹用了四年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做梅旭，相当于他达到了可以教学的水平。不过，汉兹不习惯在日本生活。容貌上，他不像日本人。语言上，老有人当他不懂日语。整个社会都被卷入经济狂潮，人们把传统音乐撂在一边，任其逐渐老化。他在尺八界没有同龄朋友。汉兹于一九九二年只身回到他成长的西雅图。他在圣帕特里克节（爱尔兰族裔的重要节日）上演奏爱尔兰音乐，很成功，此后，汉兹继续吹奏爱尔兰乐曲，并以此谋生。“你为什么不

8、以尺八谋生？”“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八，但无法以尺八谋生。那时有人来向我学尺八，他们主要是来寻求精神指导。偏偏那时我对于尺八的传统一无所知，父亲没有给我传授尺八的精神内涵。”尺八在日本兴盛于江户时代，普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市。他们不把尺八当成乐器，而是当成修行的法器。这种修行称为吹禅。汉兹带我们走进起居室，让我们看墙上挂着的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（与汉兹同名），二世古童，老当益壮；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年轻儒雅。汉兹父亲荒木达是五世古童，他还在世，照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童。一个尺八世家，连续不断五代，农缩在缅因州的一个乡村房

9、子里。汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好，但母亲却非常严厉。他被作为家族继承人培养，从小重负在身，上学、做作业、练习尺八，不完成便送进庙里学佛。他没有玩耍过，没有朋友，没有快乐的童年。九六二年，汉兹父亲从东京庆应义塾大学音乐专科毕业的第二年，继承了古童的名号。一九六三年，他到美国留学，一去二十多年。据他自己说，是因为得了肺结核，不能吹奏了。“你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗？”我问汉兹。“父亲确实是得过肺病，他以为他不能表演吹奏，只能教课。但是深层的原因是，他从小生活在极大的压力中，那是一段非常艰难而痛苦的回忆，他想逃离，想摆脱。”汉兹父亲和母亲在华盛顿大学

10、认识，结婚。父亲于一九七五年携全家回日本。年轻的五世古童游学归来，古童会非常欢迎，对他寄予厚望。只是，他的母亲和妻子之间发生了不可调和的矛盾，汉兹的父亲夹在中间，非常苦恼，最后带着全家回到西雅图。汉兹父亲回美国后，连尺八也一并放弃了。大概有十年的时间，也是汉兹从七岁到十五岁期间，家里听不到尺八声。所以，汉兹开始懂事后，在家中没有受到尺八熏陶。到了一九八八年，汉兹父亲年过五十，又一次携全家回日本。他虽然离开二十多年，有负古童会，但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴趣，一心扑在尺八吹奏和教学上，仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的名号，终成顶级人、大师。“你和父亲

11、之间的关系如何？”我问汉兹。“不是很亲密。”他们父子之间有许多错过。二八年十一月，在纪念二世古童逝世一百周年的聚会上，父亲宣布要退休，把古童的名号传给儿子。汉兹被承袭了古童名号，因为他不知道有这个活动，没有在场。错过了这么重要的场合，汉兹觉得在感情上受到伤害，至今不能释怀，不过，汉兹知道这就是父亲，只有他才能做出这样的事情来。对他来说，吹好尺八，成为人八高手，至为重要；至于通过尺八取得个人荣耀，发扬光大先人的荣耀，不重要、所以，他只教汉兹吹尺八，并不跟他讲尺八传统、家族历史。汉兹父亲不知道尺八传统、家族历史吗？他知道的，他把这些知识写进硕士论文。他在一次记者采访中讲述他的尺八理念：“我们吹尺八

12、，有一个说法，叫做一音成佛，意思是，一个音便可以抵达觉悟的境地。专注于一个音，忘记一切，心无杂念地吹。不需要技术，专注地吹，发出一个声音，不管是模糊的声音、清晰的声音。如果你试着专注于呼吸，你不是会感到平静吗？这就是真正的禅生活。”可是他从没有想到把这样的感悟讲给汉兹听。有些错过，来得及补救。父亲没有传给他的东西，他自己补上。他得知父亲写了一篇硕士论文，便请求卫斯理安大学给他寄来一份复印件。他从论文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上继往开来的人物，得知尺八从中国传到日本的传说。“当你收到论文时，有什么感觉？”我问。“这是父亲用文字化成声音向我讲述，父亲用特殊的方式对我讲述。”汉兹也知道，父

13、亲给他起名半三郎，那是二世古童的本名。父亲给了他一个尺八名号，叫做梅旭。梅旭是汉兹的祖父承袭古童名号前的名号。父亲没有对他讲家族的传承，但在他的名字里埋下线索。汉兹拿出一枝尺八，这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八。汉兹用这枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童谱写的尺八曲月之曲，脑海里浮现出一轮秋月冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开，然后曲调转高，然后昂扬铿锵，犹如月亮从地面升上来，越来越高，直到中天，光芒洒向大地。他似乎回到一百多年前，看见曾曾祖父在喧哗的东京城自家的花园里，手里拿着尺八，抬头看着明月。世间万物的声音融入尺八声中。低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那是

14、祖先的呼唤，是后人的回应。汉兹将是最后的荒木古童。他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生。他说：“我有个中国学生，年纪很轻，吹得很棒。我可以把这个称号传给他，不知道他愿不愿意。音乐人的生涯充满了压力，只愿我的学生能好好享受音乐，我会尽力帮助。”（1）第段画线句颇具表现力，请加以赏析。（2）父亲的形象对塑造汉兹的形象有何作用？请结合文本具体分析。（3）本文多次运用问答形式讲述荒木古童的故事，请从构思角度加以赏析。（4）本文以第段还是以第段为结尾段，颇有争议。你认为以哪一段作为结尾段更为合适？请结合文本具体分析。三文言文阅读（共1小题，满分20分，每小题20分

15、）3（20分）阅读下面的文言文，完成问题。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云君犹器也人犹水也方圆在于器不在于水故尧舜率天下以仁而人从之桀纣率天下以暴而人从之下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮华，惟好释氏，老氏之教，百寮皆终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲老子不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此，及作哀江南赋，乃云：宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无

16、耳。”贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，遂为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求仙药。方士避秦苛虐，因留不归。始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人。事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李金才及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟正身修德而已，此外虚事，不足在怀。”贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至。太宗令试，纶遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰：“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工

17、相戒无作奇巧之意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏。（节选自贞观政要慎所好）【注】苦空：谓人生为苦，万物为空，指佛教常说的修行方法和佛教内容。此处意为佛教。宇文化及，鲜卑族人，即是胡人血统，他发动江都兵变，弑杀了隋炀帝。（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A.古人云/君犹器也/人犹水也方圆/在于器不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之桀纣/率天下以暴/而人从之/B.古人云/君犹器也/人犹水也/方圆在于器/不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之/桀纣率天下以暴/而人从之/C.古人云/君犹器也/人犹水也/方圆在于器/不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之桀纣/率天下以暴/而人从之/D.古人云/

18、君犹器也/人犹水也方圆/在于器不在于水/故尧舜率天下以仁/而人从之/桀纣率天下以暴/而人从之/（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.“被侯景幽逼而死”的“幽”，与琵琶行中的“别有幽愁暗恨生”的“幽”意思相同。B.缙绅，也写作“搢绅”，古代大臣上朝时，把笏板插在大带间，故“缙绅”引申为士大夫的代称。C.“避秦苛虐”的“避”的意思是“躲避”，与桃花源记中“自云先世避秦时乱”的“避”意思相同。D.胡床，古时一种可以折叠的轻便坐具。东汉时期由西域传入中原，故在“床”前加了一个“胡”字。（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A.唐太宗认为君民关系中，君主的喜好会对群臣

19、百姓产生影响。梁武帝父子一心喜好佛教、道教，臣下也纷纷效仿，最终国家破败，就是典型的例子。B.秦始皇爱好仙术，派方士带几千幼童去寻找仙药无果；汉武帝为了寻仙，将女儿嫁给所谓有道术的人，醒悟后改变主意杀了他。唐太宗认为应以此为戒。C.隋炀帝忌讳胡人，改带“胡”字的物品名称，修长城提防胡人，最后却被胡人杀死，他还杀了李金才，李氏家族几乎被灭。唐太宗认为这毫无益处。D.工部尚书段纶引见工匠并令其制作傀儡戏具，唐太宗认为工匠应服务于国事，不该去做奇巧之物，因此削降段纶的官职，并且禁止演出木偶戏。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走。为万纽于谨所围，帝

20、犹讲老子不辍，百寮皆戎服以听。（5）唐太宗曾说：“以史为鉴，可以知兴替。”请结合文本简要分析他从历史兴替中汲取了哪些智慧。四诗歌阅读（共1小题，满分9分，每小题9分）4（9分）阅读下面这首词，完成下列各题。木兰花令次欧公西湖韵苏轼霜余已失长淮阔，空听潺潺清颍咽。佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。草头秋露流珠滑，三五盈盈还二八。与余同是识翁人，惟有西湖波底月！【注】宋哲宗元祐六年八月，苏轼出守颍州，作此词。苏轼恩师欧阳修四十三年前守颍州时作木兰花令西湖南北烟波阔，苏轼作此词时欧阳修去世已二十年。长淮：即淮河。颍：颍水，淮河支流。西湖：此指安徽阜阳西三里的西湖，为颍河合诸水汇流处。（1）下面对这首词

21、的内容理解和分析，不正确的一项是 A.上片写词人泛游颍河时的见闻和感受，“空听潺潺清颍咽”一句移情入景，将眼前所见的实景人格化。B.“佳人犹唱醉翁词”一句，写欧公当年所作诗词几十年后仍被传唱，欧公的为文、为政、为人可见一斑。C.“草头秋露流珠滑”一句承接上文，与曹操的短歌行中“譬如朝露”一句表达的含义有异曲同工之妙。D.“三五盈盈还二八”一句，表达的是“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的自我安慰和旷达的胸襟。（2）这首词的最后两句看似平易淡泊，实则意蕴丰富，请简要分析。五默写（共1小题，满分6分，每小题6分）5（6分）补写下列句子中空缺的部分。（1）荀子劝学中“ ， ”强调了整天空想不如片刻学习收

22、获大的道理。（2）韩愈在师说中指出教师职能的句子是： ， 。（3）在永遇乐京口北固亭怀古的结尾，辛弃疾运用典故，在豪放中透出激愤，表达无限悲哀的句子是： ： ， ？六语言文字应用（共1小题，满分10分，每小题10分）6（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。钙是人体的一个重要元素，人体内90%以上的钙存在于骨骼和牙齿中， 。骨骼中的钙使骨骼结实而强壮，但骨骼里的钙含量并不是恒定不变的，它与血液和软组织中的钙不断交换，达成一个稳定的平衡。骨骼中的钙质如果丢失过多，就可能引起骨质疏松。出现哪些情况，要怀疑已出现骨质疏松呢？脆性骨折是治疗针对骨质疏松的最重要目标，也是骨质疏松比较常见和严重的表现。脆

23、性骨折就是在很轻微的动作后，比如打喷嚏或是很轻微的外伤之后就出现了骨折，比较常见的是脊椎的压缩骨折、前臂手腕以及髋部的骨折。 ，如不明原因的全身疼病，包括腰背部、四肢、颈肩等，尤其在夜间较明显，且可能会伴随抽搐和夜汗多等情况。老年女性随着年龄增长，身高逐渐变矮、出现驼背，也要怀疑存在骨质疏松。此外，如果体检时 ，也要高度怀疑骨质疏松。骨密度检测中比较重要的是骨密度测量值，其中T值是与健康人进行比较的比值，而Z值是与同龄人进行比较的比值。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅

24、，可少量增删词语，不得改变原意。七语言文字应用（共1小题，满分10分，每小题10分）7（10分）语言基础运用。剧本杀、AR视觉体验、cosplay、主题公园一个个体验式文化新业态正在“火出圈”。这些新型的文化消费正给消费者带来全新的文化视野。这背后反映了当前消费者群体日益年轻化，个性化、多样化的文化消费需求不断增加，（）传统文化消费已难以满足年轻人的需求。同时，也反映出新时代下，传统文化消费与时俱进，互联网时代下催生出更多新的消费业态。未来，不断创新和拓展新型文化消费不仅是拉动文化产业、刺激经济增长的重要一环，更是满足新的文化消费需求、引领新的文化消费主张的重要驱动。（1）下列说法正确的一项是

25、 A句中标点有误，省略号应换为破折号。B句中“文化视野”应改为“文化体验”。C句中“与时俱进”可改为“与日俱增”。D句中“创新”和“拓展”可互换位置。（2）在句中的括号内，填上一个合适的关联词，使句子语意连贯，逻辑严密。八作文（共1小题，满分60分，每小题60分）8（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。“推开心窗去眺望，阳光洒进湖水。”伴随着少年轻轻吟唱，一幅美丽中国画卷出现在人们眼前壮美的自然风光、栩栩如生的国画、韵味醇厚的京剧这是2035是这young（由中国青年报社、QQ音乐联合出品）音乐短片中的场景，从青年视角勾勒出的2035年轮廓。歌曲特别邀请了时代少年团，视频中不仅有他们的倾情演

26、绎，还有工人、创业者、医护人员等各行各业年轻人的身影。在音乐短片中，时代少年团7名成员各自绘制的画都是一块拼图：京剧、航空航天、高架城市、量子通信等，分别代表文化自信、科技创新、新型城市、智能工业、美好生活、对外开放、乡村振兴7个主题，拼接成一幅2035年蓝图。请综合以上材料，以“我与2035年蓝图”为主题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2024年菁优高考语文终极押题密卷1（新高考）参考答案与试题解析一现代文阅读（共1小题，满分19分，每小题19分）1（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。散文的“外跨”主要是指

27、散文与小说、诗歌等文体的交叉与交融。比较典型的是散文与诗歌结缘，从而形成两种文体：一是“散文诗”，二是“诗的散文”。对于前者，人们往往比较熟悉，像鲁迅野草中的多数作品是散文诗；对于后者，人们多有忽略，如纪伯伦散文集泪与笑中的作品多属于诗的散文。不少人将散文诗当作散文，其实它是诗。与散文诗相比，诗的散文不是诗而是散文，它虽有诗意，但诗性不如散文诗浓。诗的散文不分行，是连缀的片段，不像散文诗需要分行。因此，鲁迅野草中的雪是诗的散文，而不是我们长期以来认为的散文诗。散文与小说的交融，也是一个重要现象。在鲁迅、废名、沈从文、孙犁、汪曾祺、贾平凹等的一些小说中，可见散文化的笔法与意趣。因此有时很难分清甚

28、至无法归类，他们的一些作品到底是小说还是散文。近些年，有作家提出散文写作的跨文体问题，甚至认为散文完全没必要坚守“真实性”原则，可让散文进入虚构甚至虚假状态，这本身就是一种大胆的“跨越”和“越界”。当然，还有一些更大胆的设想与突破意愿，即让散文进入一个不受阻隔甚至没有规约的境地：在散文中加进电影的蒙太奇，产生刹那的闪耀；将散文与其他文体杂交，形成“非骡非马”的一种“四不像”的散文，这不仅是一种文体“跨界”，更是一种观念“越界”。应该说，突破散文的种种限制，让它从诗歌、小说、戏剧等文体中受益，也让散文的分类更加丰富多样，这无疑是非常重要的。不过，也要注意其风险和失误，那就是过度“跨界”，从而失去

29、散文体性和导致异化。如将更多诗性加入散文，就会将散文变成诗，至少使散文失去真实与自然。杨朔曾自豪地宣称，他写散文的最大秘诀是“将散文当诗来写”，这固然有助于增加散文的诗性美，但其最大问题是，诗的夸饰和炫张会让散文失去自然平和之致，导致情感失真与泛滥。这在余光中、余秋雨的散文中多有表现，如余光中散文听听那冷雨老得好漂亮莲恋莲，不谈内容，只看题目就会感到情感的做作与虚妄。又如用小说等笔法写散文，其长处是可通过讲故事增加作品的长度和张力，但最大问题是没有节制和情感失真。因此，散文的“外跨”一定要掌握一个“度”，决不能因过度跨越而使散文失去文体特性和文类本性。（摘编自王兆胜关于散文的跨界问题）（1）下

30、列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是AA.散文是一种文体，它可以与小说、诗歌等文体交融，产生“散文诗”“诗的散文”“小说式散文”等“四不像”散文。B.散文不止可以文体“跨界”，还可以在观念上“越界”，即进入虚构甚至虚假状态，甚至让散文不受任何规约。C.散文突破各种限制，有利有弊，好处是可以更加丰富多样，弊端是如果过度“跨界”，容易失去散文体性和导致异化。D.散文如果过多地加入诗性，虽然有助于增加散文的诗性美，但可能使散文变成“诗”，让人觉得失去了真实与自然。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是DA.第一段提出散文跨界的类型，开宗明义，起总领全文、为后文的阐述张本的作用。B.第二

31、、三两段为并列结构，第四段在前两段的基础上列举出一种更激进的主张。C.第五段针对前文，提出散文跨界的意义和需要注意的问题，即把握好跨界的“度”。D.第五段以余光中散文为例，证明散文跨界可能导致“没有节制和情感失真”的观点。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是BA.如果把鲁迅的作品集野草称作散文诗集，那么其中部分作品不宜收入其中，因为它们不是诗，而是散文。B.鲁迅野草中的雪与纪伯伦散文集泪与笑中的作品一样，能读出诗意，但都是连缀的片段，没有分行。C.读沈从文、孙犁、汪曾祺、贾平凹等近现代作家的某些作品，我们很可能难以清楚界定它究竟是散文还是小说。D.就普遍认同的散文创作原则来说，如把朱自清

32、的荷塘月色称为散文，那么它记录的就是作者当时的所见所感。【考点】论文；分析概括作者观点态度；筛选信息，归纳要点；分析论点、论据、论证方法菁优网版权所有【答案】（1）A（2）D（3）B【分析】（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中信息的能力，答题时要找出原文相关的信息，然后与选项比较。（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。（3）本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力，答题时要注意选项的内容是否能在原文中找到依据。【解答】（1）A.文中没有提到“小说式散文”，而且“散文诗”“诗的散文”不能称作“四不像”

33、散文，原文第四段为“将散文与其他文体杂交，形成非骡非马的一种四不像的散文”。（2）D.这个例子是为了证明散文跨界可能导致“散文失去自然平和之致，导致情感失真与泛滥”的观点。（3）B.理解错误，原文第二段为“纪伯伦散文集泪与笑中的作品多属于诗的散文”，意思并非所有的作品都属于诗的散文。答案：（1）A（2）D（3）B【点评】信息筛选题的答题步骤是：把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；把握题干，确定答题区间；将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解

34、答时要认真核对，找出符合题干的选项。二现代文阅读（共1小题，满分16分，每小题16分）2（16分）阅读下文，完成问题。最后的荒木古童蔡维忠在缅因州首府波特兰市西南边的乡村，住着一对音乐人夫妻，丈夫叫汉兹，妻子叫科琳，年纪都在五十左右。二O二一年七月，我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹尺八，讲尺八身世。汉兹是个混血儿，父亲是日本人，母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。汉兹第一次接触乐器是在八岁时，在气走严厉的钢琴老师后，再一次接触乐器已经是在十七岁。那时，他随父母搬到东京，想跟父亲学尺八，父亲递给他一枝尺八，他拿过来就吹，并吹出声音来。尺八难吹，但汉兹吹起来毫无困难，而且进步神速。汉兹用了四

35、年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做梅旭，相当于他达到了可以教学的水平。不过，汉兹不习惯在日本生活。容貌上，他不像日本人。语言上，老有人当他不懂日语。整个社会都被卷入经济狂潮，人们把传统音乐撂在一边，任其逐渐老化。他在尺八界没有同龄朋友。汉兹于一九九二年只身回到他成长的西雅图。他在圣帕特里克节（爱尔兰族裔的重要节日）上演奏爱尔兰音乐，很成功，此后，汉兹继续吹奏爱尔兰乐曲，并以此谋生。“你为什么不以尺八谋生？”“我在美国每年有几次机会表演吹奏尺八，但无法以尺八谋生。那时有人来向我学尺八，他们主要是来寻求精神指导。偏偏那时我对于尺八的传统一无所知，父亲没有给我传授尺八的精

36、神内涵。”尺八在日本兴盛于江户时代，普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市。他们不把尺八当成乐器，而是当成修行的法器。这种修行称为吹禅。汉兹带我们走进起居室，让我们看墙上挂着的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（与汉兹同名），二世古童，老当益壮；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年轻儒雅。汉兹父亲荒木达是五世古童，他还在世，照片不能挂在墙上。汉兹是六世古童。一个尺八世家，连续不断五代，农缩在缅因州的一个乡村房子里。汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好，但母亲却非常严厉。他被作为家族继承人培养，从小重负在身，上学、做作业、练习尺八，不完成便送进庙里学佛

37、。他没有玩耍过，没有朋友，没有快乐的童年。九六二年，汉兹父亲从东京庆应义塾大学音乐专科毕业的第二年，继承了古童的名号。一九六三年，他到美国留学，一去二十多年。据他自己说，是因为得了肺结核，不能吹奏了。“你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗？”我问汉兹。“父亲确实是得过肺病，他以为他不能表演吹奏，只能教课。但是深层的原因是，他从小生活在极大的压力中，那是一段非常艰难而痛苦的回忆，他想逃离，想摆脱。”汉兹父亲和母亲在华盛顿大学认识，结婚。父亲于一九七五年携全家回日本。年轻的五世古童游学归来，古童会非常欢迎，对他寄予厚望。只是，他的母亲和妻子之间发生了不可调和的矛盾，汉兹的父亲夹在中间，非常苦恼，最后

38、带着全家回到西雅图。汉兹父亲回美国后，连尺八也一并放弃了。大概有十年的时间，也是汉兹从七岁到十五岁期间，家里听不到尺八声。所以，汉兹开始懂事后，在家中没有受到尺八熏陶。到了一九八八年，汉兹父亲年过五十，又一次携全家回日本。他虽然离开二十多年，有负古童会，但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴趣，一心扑在尺八吹奏和教学上，仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的名号，终成顶级人、大师。“你和父亲之间的关系如何？”我问汉兹。“不是很亲密。”他们父子之间有许多错过。二八年十一月，在纪念二世古童逝世一百周年的聚会上，父亲宣布要退休，把古童的名号传给儿子。汉兹被承袭了古童名号

39、，因为他不知道有这个活动，没有在场。错过了这么重要的场合，汉兹觉得在感情上受到伤害，至今不能释怀，不过，汉兹知道这就是父亲，只有他才能做出这样的事情来。对他来说，吹好尺八，成为人八高手，至为重要；至于通过尺八取得个人荣耀，发扬光大先人的荣耀，不重要、所以，他只教汉兹吹尺八，并不跟他讲尺八传统、家族历史。汉兹父亲不知道尺八传统、家族历史吗？他知道的，他把这些知识写进硕士论文。他在一次记者采访中讲述他的尺八理念：“我们吹尺八，有一个说法，叫做一音成佛，意思是，一个音便可以抵达觉悟的境地。专注于一个音，忘记一切，心无杂念地吹。不需要技术，专注地吹，发出一个声音，不管是模糊的声音、清晰的声音。如果你试

40、着专注于呼吸，你不是会感到平静吗？这就是真正的禅生活。”可是他从没有想到把这样的感悟讲给汉兹听。有些错过，来得及补救。父亲没有传给他的东西，他自己补上。他得知父亲写了一篇硕士论文，便请求卫斯理安大学给他寄来一份复印件。他从论文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上继往开来的人物，得知尺八从中国传到日本的传说。“当你收到论文时，有什么感觉？”我问。“这是父亲用文字化成声音向我讲述，父亲用特殊的方式对我讲述。”汉兹也知道，父亲给他起名半三郎，那是二世古童的本名。父亲给了他一个尺八名号，叫做梅旭。梅旭是汉兹的祖父承袭古童名号前的名号。父亲没有对他讲家族的传承，但在他的名字里埋下线索。汉兹拿出一枝尺八

41、，这是一枝二世荒木古童八十二岁时制作的尺八。汉兹用这枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童谱写的尺八曲月之曲，脑海里浮现出一轮秋月冉冉升起的图像。曲子在缓缓声中展开，然后曲调转高，然后昂扬铿锵，犹如月亮从地面升上来，越来越高，直到中天，光芒洒向大地。他似乎回到一百多年前，看见曾曾祖父在喧哗的东京城自家的花园里，手里拿着尺八，抬头看着明月。世间万物的声音融入尺八声中。低回的倾诉，高亢的挥洒，那旋律穿越了一个多世纪，五代人。那是祖先的呼唤，是后人的回应。汉兹将是最后的荒木古童。他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生。他说：“我有个中国学生，年纪很轻，吹得很棒。我可

42、以把这个称号传给他，不知道他愿不愿意。音乐人的生涯充满了压力，只愿我的学生能好好享受音乐，我会尽力帮助。”（1）第段画线句颇具表现力，请加以赏析。（2）父亲的形象对塑造汉兹的形象有何作用？请结合文本具体分析。（3）本文多次运用问答形式讲述荒木古童的故事，请从构思角度加以赏析。（4）本文以第段还是以第段为结尾段，颇有争议。你认为以哪一段作为结尾段更为合适？请结合文本具体分析。【考点】小说；体会文中重要句子含意；重要情节、语段的作用；内容理解与概括；个性化阅读和创意解读菁优网版权所有【答案】（1）将绵长的时间，跨越百年的尺八世家的传承放入一个狭小的空间中，而且这个空间还远在异乡，让人不禁为古老的尺

43、八演奏艺术在现代社会的衰落而唏嘘/感叹/感慨。引发了读者的思考回味/语义隽永。（2）父亲与汉兹的形象有重叠部分，父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋，在现代商业气息浓重的社会中，背负着古老音乐家族传承的重担，同样都受过东西方文化教育，最后同样理解尺八蕴含的修行人生的真谛。理解父亲就能在一定程度上理解汉兹。汉兹也在理解父亲的同时认识自己，理解自己的使命。（3）四个问答从内容上包括尺八传承、现代社会中荒木家族变迁、对尺八意义价值的理解，四个问题串起尺八家族的几代人的故事，尺八传承与文化精神内涵。用问答串联起素材，体现出作者用客观的记录来真实再现尺八艺术的变迁。这也体现出人物专访在形式上的特殊之处。问答

44、形式也表现出作者最后的古童在特殊大背景下命运的冷峻审视与思考。（4）答案示例一：以第21段为结尾段：本段描绘出五十岁的汉兹吹奏月之曲时的画面，以刻画出乐曲意蕴，创造静谧至极的氛围，联通了荒木家五代尺八演奏者对尺八专注音乐，修行人生精神内涵的领悟。整段虽与人物专访纪实文风不同，但并不突兀，因为它也是对受访者汉兹精神世界的一次生动、深刻地描摹，而且还能达到戛然而止，比22段更加含蓄、内敛，有余韵徐歇的艺术效果。答案示例二：以第22段为结尾段：本段将第21段对月之曲的唯美想象重新拉入现实，既呼应了标题“最后的荒木古童”。而且本段是汉兹对古童继承人的思考，在新的时代，古老艺术、古童传承将不再囿于一个家

45、族，而是用它“音乐即修行”的精神内涵帮助人更好地生活在新的时代。在21段内容的基础上升华。【分析】（1）本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后看如何写的，达到什么效果。（2）本题考查分析小说人物作用的基本能力。可以从人物身份、故事情节、文章线索、叙述视角和表现手法等角度来分析。（3）本题考查对文本构思意图的分析探究能力。解答此类题目，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，只要能言之有理即可。（4）本题考查分析小说结尾的基本能力。可以从人物形象、故事情节、文章线索、思想主旨和表现手法等角度来分析。【解答

46、】（1）结合“一个尺八世家，连续不断五代，农缩在缅因州的一个乡村房子里”可知，将绵长的时间，跨越百年的尺八世家的传承放入一个狭小的空间中，而且这个空间还远在异乡，让人不禁为古老的尺八演奏艺术在现代社会的衰落而唏嘘/感叹/感慨。引发了读者的思考回味/语义隽永。（2）父亲与汉兹的形象有重叠部分，结合“尺八难吹，但汉兹吹起来毫无困难，而且进步神速。汉兹用了四年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做梅旭，相当于他达到了可以教学的水平”“汉兹父亲出生于一九三七年，十岁时学习尺八，他本人的天赋很高，学得很好”可知，父亲和汉兹一样有着极高的音乐天赋，结合“他虽然离开二十多年，有负古童会

47、，但他终究是荒木世家的继承人。他对于会长的名头和古童名号都不感兴趣，一心扑在尺八吹奏和教学上，仿佛要把失去的时光补回来。汉兹父亲不负古童的名号，终成顶级人、大师”“汉兹将是最后的荒木古童。他没有子女，荒木家族将断了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名号传给一个学生”可知，在现代商业气息浓重的社会中，背负着古老音乐家族传承的重担，同样都受过东西方文化教育，最后同样理解尺八蕴含的修行人生的真谛。理解父亲就能在一定程度上理解汉兹。汉兹也在理解父亲的同时认识自己，理解自己的使命。（3）结合“你为什么不以尺八谋生？”“你父亲离开日本真是因为得了肺结核吗？”“你和父亲之间的关系如何？”“当你收到论文时，有什么感觉？”可知，四个问答从内容上包括尺八传承、现代社会中荒木家族变迁、对尺八意义价值的理解，四个问题串起尺八家族的几代人的故事，尺八传承与文化精神内涵。结合“尺八在日本兴盛于江户时代，普化宗的虚无僧手持尺八行乞于市”等可知，用问答串联起