《小二黑结婚》的文学创作特色.docx

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1、小二黑结婚的文学创作特色自称“文学作家”的赵树利通过自己的作品突出了自己的大众立场。他的文章的易懂也受 到了赞扬。但在不同时期，文界对赵树理的研究评价却有着截然的现象。这一方面主要因 为研究视角大多停留在政治方面，另一方面也受限于赵树理本身对政治生活的热诚态度。 随着研究的深入，对赵树理其人其文的研究出现了纵深向的发展态势。文界越来越关注赵 树理文本的文化价值、思想价值、现实意义等精神层面的要素，因而对赵树理研究越来越 丰富全面。如果说老舍是为数不多的被官方授予的“人民艺术家”，那我们似乎欠赵树理 一个同样的称号。赵树理算是中国现当代文坛为数不多地为人民立言的作家，他的文学创 作表现了当时民间

2、最真实的状态，并正视了民间的落后性与封建性。可以说赵树理的文本 很好地呈现了当时中国民间的发展状态，是了解民间的一面镜子。小二黑结婚作为赵 树理早期文本的代表，从不同方面实践了赵树理的民间立场。其文化内蕴主要体现在对民 间藏污纳垢一面的揭露、对风俗习尚的表现以及对人性的真实状态不加掩饰的揭示这三方 面，本文力从这三方面探索这篇小说的文化内蕴，以对其进行文化层面的解读。一、时运不济，装神描述赵树理为文坛贡献出许多“农民文化小说”小二黑结婚一方面在形式上深得民间话本艺术的真谛;另一方面在文化上也耐人寻味。 文中的三仙姑与二诸葛都来源于赵树理在现实生活的切身经历，他们身上的封建、愚昧、 落后与保守是

3、中国当时农村真实面貌的呈现，绝不是凭空捏造的。虽然二诸葛和三仙姑作 为刘家峻的两个“神仙”都在不同层面实践着神仙的行为，但两者的出发点却有着本质的 不同。二诸葛是封建迷信的虔诚信奉者，他凡事都要占卜看卦，以致于因为笃信历书导致 误了农时，落下“不宜栽种”的诟病。而三仙姑则利用其“神仙”的身份为自己的私欲谋 方便，装神弄鬼的背后是其生活糜烂的表现。他们作为封建迷信的传播者与践行者，共同 组成了民间藏污纳垢的一面。二诸葛虽然深受封建迷信的残害，但仍旧对其坚信不疑。他在“不宜栽种”之后不仅没有 对封建迷信丧失信仰，还继续坚守其“遇事必卜”的惯例。小二黑被兴旺兄弟捆走后，二 诸葛不但没有及时地采取有效

4、的措施，反而将这件事归咎于其时运不济。“唉!我知道这 几天要出事啦!前天早上我上地去，才上到岭上，碰上个骑驴媳妇，穿了一身孝，我就知 道坏了。我今年是罗眠星照运，要谨防带孝的冲了运气，因此哪里也不敢去，谁知躲也躲 不过?昨天晚上二黑他娘梦见庙里唱戏。今天早上一个老鸦落在东房上叫了十几声唉！ 反正是时运，躲也躲不过。”作为文中深得封建迷信精髓的三仙姑，她利用封建迷信的手段似乎更高明。她一开始因为 不甘寂寞，成天和一帮人嘻嘻哈哈。在三仙姑公公看不惯后，她不再是自己“装神弄鬼”， 而是巧妙地借助外力。“邻家有个老婆替她请了一个神婆子，在她家下了一回神，说是三 仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自称吾神长吾神

5、短，从此以后每月初一十五就下起神来，别 人也给她烧起香来求财问病，三仙姑的香案便从此设起来了。”赵树理在小二黑结婚中除了揭示民间残留的封建迷信外，还极尽笔墨批判国民中软弱、 欺软怕硬的一面。“山里人本来就胆子小，经过几个月大混乱，死了许多人，弄得大家更 不敢出头了。”二、传统风俗的影响赵树理来自山西民间，从小就浸淫在民间文化的熏陶中通过对赵树理文学创作的梳理不难发现，赵树理文本中的人文景观大多表现为对民间婚丧 礼仪、崇神信鬼、以及民间人与人之间日常交往的风气等方面的探勘与挖掘。这些民风民 俗是赵树理立足于民间实际情况，融自身对民风民俗的深入了解所进行的极具个人特色的 创作。比如在邪不压正中，赵

6、树理用了大量笔墨刻画当地的订婚送礼。在福贵中 也描写了独特的圆房之前走过场的习俗。这些独特的人文景观成了了解民间风俗的重要途 径，玉成了赵树理独到的文学创作。在小二黑结婚中，作者很好地将自己熟悉的民间习俗进行整合，烙印上鲜明的传统特 色。二诸葛虽然反对小二黑和小芹之间的结合，但这种反对并不是无理取闹的，他的反对 有理有据，而且这套标准直到今天也没有完全消失。二诸葛觉得小芹“克”小二黑，因而 即使小芹具备了年轻貌美，二诸葛还是怕犯忌讳，坚决反对他们结合。并用传统的合八字 的方法为小二黑买了一个童养媳。这一行为看似滑稽的背后有着坚实的传统文化作依托， 这种影响婚姻的因素一直延续至今。比如现在婚期的

7、确定一般都会找特定的风水先生，将 结婚双方的生辰八字作为参考，此外婚期也往往会考虑阴历，一般会定在日期为双号的那 一天。一个更为细小且普遍的现象是现在市面上兜售的日历，几乎每一页都会有“宜”、“忌”两项，如果是“诸事可行”即为所谓的“黄道吉日”。由此可见这种传统文化对人 坚不可摧的影响，赵树理对这种童养媳、合八字的习俗的刻画既具有个性，又具有普遍性。“开罢斗争会以后，风言风语都说小二黑要跟小芹自由结婚，她想要真是那样的话，以后 想跟小二黑说句笑话都不能了，那是多么可惜的事，因此托东家求西家要给小芹找婆家。”此外，小二黑结婚中两位崇神信鬼的落后农民形象二诸葛和三仙姑，他们身上的封建、落后与保守的

8、始作俑者正是落后的民风民俗。二诸葛因为对占卜、风水等的了解， 以致于迈不出这些习俗的禁锢，成了这些习俗的奴隶。三仙姑本人倒不是真正地虔诚地信 奉神鬼，只是她善于抓住人们对鬼神敬畏的心理。将“身上神”作为自己为所欲为的借口， 成了落后的民风民俗的煽风点火者。再者，赵树理对当时民间中的日常交往状态也进行了 独到的刻画。人们不时地调侃二诸葛的“不宜栽种”和三仙姑的“米烂了”，这种行为在 本质上并没有真正的恶意，只是表现了村民之间的日常相处模式，在玩笑中也可以看出人 们日常交往中的不拘小节。这些“笑谈”成了人们茶余饭后娱乐生活的话题，这不也可以 看出民间生活既单一又简单的一面吗?赵树理对民间生活面貌的

9、精准把握让其文本中的民风民俗成了特异的存在，也成了学界研究赵树理的重要角度。作者对民风民俗的刻画表现 在各个方面，它们的有机统一共同构筑了一道道丰富多彩的人文景观。三、政策执行上的人性文化内蕴不仅涵盖特定地域的风俗风貌、自然景观，还包括特定地域的人的行为方式、思 想境界等在内的精神层面的内容。小二黑结婚中的文化内蕴除了以上两个方面外，还 表现在作者通过对人物的刻画，表现出人性的本真状态。这不仅仅包括人性中的“恶”， 更涵盖人性的不同方面，其呈现方式是一种立体的、多侧面的。这主要体现在赵树理对人 物细致入微的刻画上，其人物形象虽不具有纵向的厚度，但却表现出人性的多侧面。赵树 理对于农民形象有着自

10、己切身的体会，因而他笔下的农民形象往往刻画的入木三分。其对 反面人物的刻画更是鲜活逼真，成了文界的一段佳话。像锻炼锻炼中的“小腿疼”、“吃不饱” 一直是文坛讨论分析的热点人物，他们似乎并不仅仅代表文本中某个具体的人, 而是具有着普遍的代表性，成了一群人的代表。小二黑结婚中的三仙姑和二诸葛也是 赵树理刻画的十分成功的人物形象，这些落后愚昧的人物形象是作者为了揭桀国民身上的 诟病而精心塑造的。作者毫不掩饰地直面这些民众的劣根性，赤裸裸地垦掘出人性的本真 状态。耐人深思的同时，不禁给人一种精神的震撼。学界关于赵树理对于人性方面的研究更多地立足于赵树理继承鲁迅揭示国民劣根性的深刻 性方面，学者李永建就

11、在赵树理早期小说文化内蕴解读一文中对此进行了深刻的论述, 十分具有启发意义小二黑结婚中除了刻画了二诸葛、三仙姑这两个生动活泼的“神仙”形象外，还刻画 了许多惟妙惟肖的人物。故事的主人公小二黑是赵树理浓墨重彩介绍的人物，小二黑不仅 和小芹两情相悦，还被其他人“惦记”。比如三仙姑就十分中意他，甚至于害怕女儿占有 他。对于一个年轻的小伙子，作者不说他的帅，而是笔锋一转，说他“漂亮”。作者介绍 小二黑的外在特征时，叙述道“说到他的漂亮，那不只在刘家峻有名，每年正月扮故事， 不论去到哪一村，妇女们的眼睛都跟着他转。”此外，赵树理对于落后人物的处理也并没有一味地批判或是诋毁。他也刻画出反面人物性 格的多侧

12、面，以及他们性格的渐变过程。三仙姑一开始是个“老来俏”，因为不甘寂寞从 来不管传统道德的约束，只是顾着“对镜贴花黄”，把自己捌饬的比自己女儿还“光鲜亮 丽”。但在大会过后，三仙姑也开始改变。“这才下了个决心，把自己的打扮从顶到底换 了一遍，弄得像个当长辈人的样子，把三十年来装神弄鬼的那张香案也悄悄拆去。”对于金旺兄弟作者的针硬立场十分鲜明，但是这种“坏人”也没有像一般文学作品中所谓 的坏人形象那样十恶不赦。他们最后得到了应有的惩罚，但这种惩罚并不是毁灭性的。像 金旺的媳妇，作者最后用不无调侃的话语说到“偏她还变了口吻，说：以后我也要进步 了。，“作为“文摊文学家”的赵树理深得民间文化的真谛，并

13、将之渗透到自己的文学创作中。在 这些看似简单的故事情节背后，体现出作者对民间所倾注的心血。这种坚定的立场，一方 面得益于赵树理深得民间文化的精核，另一方面也表现出民间文化的多元性、顽强性。小二黑结婚这一文本不仅在形式上特立独行，在文化内蕴上也发人深省。在作者力透 纸背的叙述中，很好地揭示了民间藏污纳垢的一面，并且将民间的风貌与习俗很好地交织 融合，在此基础上更进一步地勘探出人性的本真状态。文本大团圆的结局背后是作者对民 间落后文化不无针硬的坚定立场，这种表面的圆满实则是作者对农民深深的真情。作者在 文本中秉持民间创作的立场，多方面地展示了民间的文化意蕴。文界对赵树理其文其人的 研究成果层出不穷，在这些研究中不乏独到深刻的学术观点，但对一位创作出经典文本的 作家而言，其阐释角度应该是多层面的。学术界对赵树理的研究还亟待往纵深方面拓展， 需要更多新颖的阐释视角。本文的观点只是解读小二黑结婚的冰山一角，许多方面都 有待深入地挖掘。